Les liens entre la littérature pour enfants et le narcissisme et la violence

Les histoires que nous nous racontons travaillent pour justifier les abus que nous infligeons à la planète.

“Les histoires que nous nous racontons travaillent principalement pour justifier et voiler les abus que nous infligeons à la planète et à nos frères et sœurs non humains. En un clin d’œil, notre civilisation a mené la vie sur terre au bord de l’extinction. “

Il y a quelques semaines, j’ai reçu et commencé à lire un livre des plus fascinants et des plus variés du Dr. Layla AbdelRahim intitulé Littérature, Domestication et Fondation Sociale: Narratives of Civilization and Wilderness . J’étais familier avec un autre de ses livres intitulé Wild Children – Dreams domestiqués: la civilisation et la naissance de l’éducation, et après avoir lu son dernier travail, je voulais en savoir plus, alors j’ai demandé si elle pouvait répondre à quelques questions. Volontiers elle a dit qu’elle pourrait. Notre entrevue s’est déroulée comme suit.

Source: Gracieuseté de l’éditeur

• La séparation des parents est néfaste pour les enfants
• Junot Díaz et la vie pas si brève et merveilleuse de #MeToo
• Se reposer “Pourquoi ne part-elle pas?”
• Assis dans une chaise de menuisier
• Qu’est-ce que la déshumanisation?

Pourquoi avez-vous écrit la littérature pour enfants, la domestication et la fondation sociale ?
Ce livre est basé sur ma thèse de doctorat dans laquelle j’ai cherché à comprendre les principes de la vie dans la nature sauvage et ce qui différenciait les relations socio-économiques avec les principes économiques de la civilisation. Mes travaux antérieurs étant enracinés dans l’anthropologie, je m’intéressais particulièrement à comprendre comment les choix culturels – tels que tuer des animaux, domestiquer la sexualité humaine et non humaine et d’autres formes de violence – se traduisent par des pratiques personnelles et institutionnelles. comment nous assurons l’auto-reproduction de ces institutions.

Ma recherche a révélé que, parce que les économies de la nature sauvage sont régies par des relations d’échange mutuelles et empathiques, les individus et les groupes (ou espèces) recherchent continuellement de nouvelles façons d’interagir. Ici, l’empathie, ou la perception de ce que ressent votre communauté de vie devient un guide important par lequel les membres de la communauté recueillent des connaissances et orientent leurs actions et réactions. Ce système nécessite de la présence et favorise l’évolution constante de la diversité. La civilisation, en revanche, est enracinée dans l’économie de la domestication, dans laquelle tout et chacun est obligé de se conformer à la volonté du propriétaire humain des ressources. C’est un système socio-environnemental et économique ancré dans le monoculturalisme, où l’empathie fait obstacle. Ainsi, la civilisation a mis au point un système technologique complexe qui permettait aux gens de s’aliéner la douleur qu’ils infligeaient aux autres. Le langage et la culture symbolique ont ainsi permis aux humains d’institutionnaliser une idéologie de la violence et de la transmettre à travers des «connaissances» abstraites basées sur des récits qui encadrent les expériences de nos êtres et d’autres êtres. Au lieu de fonder nos connaissances sur les expériences directes de la manière dont nos moyens de subsistance affectent les autres dont nous souffrons, nous nous appuyons maintenant sur des récits pour définir quels actes doivent être considérés comme violents et donc définis comme illégaux ou déviants et violents. les actes ne doivent même pas être vus pour ce qu’ils sont.

• Trouble de conversion: son histoire et ses implications
• Demandeurs d’asile et santé mentale
• Une réflexion sur le sens de la vie
• Séparer les enfants des parents
• Le jour du père, souvenez-vous du père aliéné

Source: Mariana Syncerz, téléchargements gratuits, Dreamstime

La littérature et la culture des enfants sont des locus puissants de cette idéologie, assurant sa réification sans compromis et sa propagation inconsciente. Le livre montre combien d’œuvres fictives et scientifiques que nous supposons être «féministes», «écologistes» ou «antiracistes» construisent leurs récits sur cette base de la violence et, par conséquent, défont par inadvertance leur propre objectif: le film «Up , “Les livres populaires tels que Anne de Greene Gables , Winnie l’ourson , The Giving Tree, Charlie et la chocolaterie , entre autres. Cependant, l’objectif le plus important de l’ouvrage est peut-être de proposer une voie à suivre pour envisager de nouvelles relations socioéconomiques sur le modèle des paradigmes mutualistes dans la nature et de les intégrer dans nos désirs, récits, institutions et pratiques. J’utilise les livres Moomin de Tove Jansson pour illustrer à quoi peuvent ressembler les solutions possibles.

Comment fait-il suite à vos intérêts antérieurs?

Ce livre est le fruit d’années d’observations personnelles, d’expériences et de mon bref passage dans le journalisme de guerre au Soudan, en Érythrée et en Éthiopie, ainsi que mon travail avec des réfugiés de guerre et des recherches anthropologiques ultérieures en Europe et en Amérique du Nord. Mais le plus important, cela vient de mon souci pour le bien-être des animaux non humains. Mes grands-parents maternels avaient une petite ferme familiale au sud de Moscou entourée d’une forêt. Il y avait des vaches, des chèvres, des cochons, des lapins, des poules, des oies, des canards, des chats et un chien. Mes grands-parents ont aimé et pris grand soin des animaux. Et pourtant, ils ont tué et mangé calmement les animaux auxquels ils ont donné leurs noms et qui, selon moi, faisaient partie de la famille. Je courrais dans la forêt et essayais de trouver une logique à cela, mais je ne pouvais pas. J’ai essayé d’aider les animaux et de les sauver de ce sort, mais même si à l’époque, je ne savais pas quelles étaient les institutions, je pouvais voir qu’il existait un mur social, un consensus qui protégeait ces actes de violence.

À l’âge de trois ans et demi, j’ai décidé de ne pas manger d’animaux et de tout faire pour aider à mettre fin à leurs souffrances. La littérature pour enfants m’a particulièrement frappée dans la manière dont elle encadrait nos relations avec nos frères et sœurs non humains et entre eux. J’ai vécu des récits de frères Grimm en tant que représentations ethnographiques du cannibalisme et de la prédation humaine: dans les récits, on a dit aux animaux et aux enfants qu’ils étaient aimés et pourtant ils ont été mangés sans hésitation lorsque la faim a frappé. Dans la vraie vie aussi, les gens en qui j’avais confiance et que j’aimais mangeaient les animaux qui leur faisaient confiance et les aimaient. Ainsi, même si, à l’époque, je n’avais pas la terminologie, j’ai néanmoins compris le lien entre notre économie (civilisée), nos histoires et nos cultures de subsistance avant que je parle ou, peut-être, parce que je ne l’avais pas. Au fil des ans, ce lien s’est développé au fur et à mesure que je me suis plongé dans la recherche interdisciplinaire sur la violence, la déviance, la normalité, la légalité, la maladie et la santé. J’ai donc commencé mes études dans les sciences “dures” et plus tard en anthropologie, en sociologie et en littérature comparée.

Quels sont vos messages majeurs dans ce livre vaste et très novateur?

J’espère pouvoir faire passer plusieurs messages. Premièrement, les histoires que nous nous racontons travaillent principalement à justifier et à voiler les abus que nous infligeons à la planète et à nos frères et sœurs non humains. En un clin d’œil, notre civilisation a mené la vie sur terre au bord de l’extinction. J’exhorte les citoyens à repenser la manière dont chacun de nous, sciemment ou non, perpétue cette tragédie, tant sur le plan personnel que sur le plan institutionnel. la manière dont chacun de nous joue notre rôle de “petit Eichmann” dans l’holocauste contre la vie. Étant donné que la langue constitue la principale technologie de transmission des choix socioéconomiques, il est nécessaire d’examiner la manière dont la langue habite et nous domestique, ce qui nous pousse à contribuer à une économie fondée sur la prédation. En d’autres termes, nous devons relier les mots aux actes et ne pas les séparer comme nous le faisons actuellement.

Mon livre propose une analyse de la façon dont les discours de la civilisation centrent les intérêts des “propriétaires” et des “agents”, c’est-à-dire de ceux qui sont économiquement et politiquement dominants, et font taire les souffrants pour continuer leur exploitation. De cette manière, le discours public encadre la perspective du prédateur en termes de vérité et les voix qui défient le naturel de la prédation en tant que mensonge. J’espère que ce livre offrira une nouvelle perspective à travers laquelle nous pourrons comprendre notre anthropologie – ou notre connaissance de soi en tant que prédateurs – et nous ressourcer, en commençant par nos récits et notre économie socio-environnementale et en terminant par notre langage et nos rêves.

Qui est votre public principal?

Le livre est destiné à un public varié et professionnel. Pour rendre mon travail accessible aux non-universitaires, j’explique les termes “difficiles”. Les notes explicatives et la bibliographie offrent d’autres suggestions pour la recherche. Le public profane peut être des activistes, des parents ou simplement des personnes soucieuses d’aligner leur propre vie personnelle et professionnelle pour répondre de manière adéquate aux exigences des défis environnementaux et politiques actuels.

Le livre devrait intéresser autant les économistes, les écologistes, les activistes du bien-être animal, les spécialistes des sciences naturelles et sociales, les humanistes, les éducateurs, les universitaires que les non universitaires.

Quels sont certains de vos projets actuels et futurs?

Je travaille actuellement sur mon prochain projet de livre, dans lequel j’examine les liens entre les récits de la théorie de l’évolution, de l’éducation, de l’économie et de la domestication des êtres humains. Je compare les conceptions de l’évolution occidentale, russe et arabe et, tout comme mon premier livre, Les enfants sauvages – Rêves domestiqués: la civilisation et la naissance de l’éducation (Fernwood 2013) était un effet secondaire du livre sur la littérature des enfants, la et Social Foundation , un projet parallèle émerge de mes recherches actuelles. Le sujet de ce livre sera les chimpanzés. Je crois que les chercheurs devraient redonner aux communautés dont ils parlent et, par conséquent, je me porte volontaire plusieurs fois par semaine pour servir et observer les chimpanzés à la Fondation Fauna au Québec. Une expérience des plus enrichissantes.

“Si nous voulons enrayer la catastrophe anthropique, nous devons identifier les manières dont nous avons perturbé le système de vie sur cette planète.”

Y a-t-il autre chose que vous aimeriez dire aux lecteurs?

Si nous voulons mettre un terme à la catastrophe anthropique imminente, nous devons identifier les manières dont nous avons perturbé le système de vie sur cette planète. Pour ce faire, nous devons faire trois choses: sortir de nos récits narcissiques; céder notre lieu désigné comme prédateur supérieur; et nous ré-intégrer dans des économies sauvages, dans lesquelles nous chérissons et respectons la réalisation de soi et le bien-être de chaque créature, quelles que soient les espèces ou qu’elles aient une valeur pour nous. C’est ce que je veux dire par rewilding.

Merci Layla pour une interview très intéressante et informative. Vous avez aidé à clarifier pour moi tout ce qui concerne votre livre et j’espère qu’il recevra un large public interculturel. Je n’avais pas pleinement compris le pouvoir de la littérature pour enfants et maintenant je le fais. Il est essentiel que les autres l’apprécient et le comprennent également.