Confucius
et ses adeptes pensaient que les gens devaient être compris le mieux possible, traités en conséquence, et, si cela était approprié, compte tenu des bonnes positions au sein du gouvernement pour que la société en bénéficie. Ce faisant, les érudits de c. 450 BCE croyait qu'ils pourraient améliorer l'avenir de la Chine, et atteindre une période pacifique et glorieuse qui ferait écho aux gloires du passé de la région (voir le post précédent).
L'idée d'évaluer avec précision les gens et de les placer ensuite dans la meilleure position possible pour eux et pour la société était importante et ne se limitait pas à l'époque historique ou à la situation géographique de Confucius. Le sociologue français Charles Fourier du XVIIIe siècle avait une vision utopique parallèle d'un tel rêve: si chaque personne était placée exactement dans la bonne position, la société et l'individu fonctionneraient tous deux beaucoup mieux. L'approche de Fourier à la personnalité, cependant, était de classer les gens en 810 types de caractères étroitement spécifiques. Il espérait que si la société pouvait les placer exactement aux bons endroits, le travail pourrait être transformé en jeu, et chaque groupe de personnes fonctionnerait sans problème.
Pour revenir au système de Confucius: Bien qu'il ait été plus ancien que Fourier, ses jugements de personnalité étaient à la fois plus pragmatiques et plus flexibles, et donc bien plus conformes à la pensée contemporaine. Alors, comment comprendre les gens et les orienter vers des positions optimales dans la société?
Confucius a enseigné à propos des gens, de leurs forces et de leurs faiblesses, des discussions sur des personnalités connues de l'époque: les dirigeants locaux, ses disciples et d'autres. Les Analectes sont pleines de discussions sur ces gens, apparemment familiers à ceux de l'époque, tels que le Duc de Zhou, ainsi que les disciples plus centraux du Confucianisme, y compris les disciples de Confucius Zigong, Ran Qiu, et d'autres. (Confucius décourage les comparaisons inutiles de personnes, cependant, voir ce post précédent).
Confucius voyait la personnalité comme un système de parties interdépendantes. Il ne servait à rien d'être bon à certaines choses si le système global de la personnalité d'un individu ne fonctionnait pas bien en général:
Le Maître a dit: "Un homme peut avoir les talents splendides du Duc de Zhou, mais s'il est arrogant et méchant, tous ses mérites ne comptent pour rien."
Aussi, Confucius regardait non seulement les mots mais aussi le comportement. Après avoir comparé un étudiant (qui dormait au milieu de la journée) à du bois pourri qui ne pouvait pas être sculpté, Confucius a fait remarquer l'importance de regarder le comportement d'une personne:
Le Maître a dit: "Il fut un temps où j'écoutais ce que les gens disaient et faisaient confiance qu'ils agiraient en conséquence, mais maintenant j'écoute ce qu'ils disent et je regarde ce qu'ils font."
Confucius a également souligné la cohérence des deux personnes et leur nature changeante dynamique. Il a compris que la vie était un voyage, que la personnalité grandissait et se développait, et qu'une personne devait être évaluée en conséquence.
Le Maître a dit: "On devrait considérer les jeunes avec crainte: comment savez-vous que la prochaine génération ne sera pas égale à la présente? Si, cependant, à quarante ou cinquante ans, un homme ne s'est pas fait un nom, il ne mérite plus d'être pris au sérieux.
Un autre aspect de Confucius est qu'il comprend que les personnes ayant des personnalités différentes doivent être traitées différemment. Ceci s'appliquait à deux de ses étudiants. Chacun a demandé à Confucius s'il devait appliquer ce qu'il avait appris tout de suite.
… Gongxi Chi a dit: "Quand Zilu a demandé s'il devrait pratiquer immédiatement ce qu'il venait d'apprendre, vous lui avez dit de consulter d'abord avec son père et son frère aîné. Quand Ran Qiu a demandé … tu lui as dit de le pratiquer tout de suite. Je suis confus; Puis-je vous demander d'expliquer? "Le Maître a dit:" Ran Qiu est lent, donc je le pousse; Zilu a de l'énergie pour deux, donc je le retiens. "
Comme nous le savons aujourd'hui, les jugements de personnalité seront rarement exacts à 100%.
Confucius reconnut qu'il y avait certaines choses qu'il pouvait juger relativement bien – et d'autres qu'il ne pouvait pas – même de ses propres élèves. Plus la qualité est cachée et intérieure, plus il est difficile de juger. Un seigneur demanda à Confucius si son disciple, Zilu, était bon. Confucius s'est défendu, disant qu'il ne savait pas. Le seigneur a de nouveau demandé à propos de Zilu et s'il ferait un bon chef. Le passage ci-dessous des Analectes commence avec la réponse de Confucius au sujet de Zilu, et continue avec les autres questions du seigneur:
Le Maître a déclaré: "Dans le gouvernement d'un pays de taille moyenne, il pourrait être confié au ministère de la défense. Mais s'il est bon, je ne sais pas. "
"Et à propos de Ran Qiu?" Le Maître a dit: "Ran Qiu? Il pourrait être le maire d'une petite ville ou l'intendant d'une grande propriété. Mais s'il est bon, je ne sais pas. "
"Et à propos de Gongxi Chi?" Le Maître a dit: "Gongxi Chi? Avec sa ceinture, il pourrait se tenir à la cour et recevoir des invités de marque. Mais s'il est bon, je ne sais pas. "
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Notes: Les citations directes des Analectes suivent Confucius dans Leys, S. (1997) (Trans & Ed). Les analects de Confucius. New York: WW Norton. [Travail original c. 479 BCE]. "Un homme peut avoir les talents splendides du Duc de Zhou …" Chapitre 8.11; "Il fut un temps où j'écoutais" Chapitre 5.10; "On devrait considérer les jeunes avec crainte …" Chapitre 9.23; … Gongxi Chi a dit: "Quand Zilu a demandé …" Chapitre 11.22; "Dans le gouvernement d'un pays de taille moyenne", chapitre 5.8
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