Qu'est-ce qui est subversif à propos de l'humanisme d'aujourd'hui?

Source: couverture de livre, presse humaniste, utilisée avec permission

Le post suivant est adapté de la publication de l'ouvrage récemment créé Creating Change Through Humanism par Roy Speckhardt

L'humanisme – l'idée pas si radicale que vous pouvez être bon sans dieu – ne ressemble pas particulièrement au prochain grand développement subversif en politique aujourd'hui. Mais avec leur nombre croissant, les humanistes commencent à réaliser qu'ils peuvent jouer un rôle majeur dans l'influence de la politique gouvernementale.

Herb Silverman est le fondateur de l'organisation de lobbying Secular Coalition for America. En écrivant pour le Washington Post , Silverman remarqua: «Théistes ou non, nous sommes tous des évangélistes pour des questions qui nous importent. La question n'est pas de savoir si nous devrions faire du prosélytisme, mais comment et à quelle fréquence? . . . Je pense que nous ne devrions pas crier des athées, ni faire du porte-à-porte pour répandre le mot qu'il n'y a pas de dieux. Mais beaucoup d'entre nous sont à l'aise d'écrire des lettres à l'éditeur, de participer à des forums ou à des débats, d'écrire aux membres du Congrès ou de sortir de nos placards athées et humanistes à des moments appropriés. Pour nous tous, religieux ou non, les gens sont plus susceptibles de respecter notre vision du monde pour ce que nous faisons que pour ce que nous prêchons.

Quand on pense à l'approche de Silverman en matière de sensibilisation et d'activisme, il est facile de voir que les identités, qu'elles soient religieuses ou non, nécessitent une action publique pour que les gens puissent les adopter eux-mêmes.

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L'appel à la responsabilité civique en faveur des valeurs fondées sur la raison n'a jamais été plus nécessaire en Amérique qu'aujourd'hui. Les chefs religieux de droite continuent d'amener leurs partisans dans les gouvernements fédéraux et étatiques à faire avancer leur agenda conservateur et sectaire extrême. Ils travaillent publiquement et en coulisse pour pousser la nomination de juges d'extrême droite et d'une législation régressive, et ils épousent aussi directement leurs opinions religieuses étroites. Les dangers de l'adoption publique des croyances religieuses par le gouvernement sont qu'il entrave la liberté académique, compromet les libertés civiles et démolit le mur de séparation entre la religion et le gouvernement.

L'adoption du raisonnement humaniste peut freiner cet assaut sur nos protections et nous empêcher de descendre sur la voie périlleuse du despotisme théocratique. Et tandis que l'humanisme fournit une base philosophique nécessaire pour contrer un tel risque, il s'arrête bien loin d'être dogmatique, avec des règles rigides et immuables. Pourtant, un consensus existe parmi les humanistes quant à la façon dont les problèmes doivent être abordés. Sans cataloguer les positions politiques, elle encadre le débat en soulignant la centralité de l'égalité, de la dignité, de la responsabilité globale, des libertés civiles, d'une société laïque, de l'environnement et de l'engagement scientifique envers la foi aveugle et la pseudoscience.

À la lumière de ce qui précède, il est évident que si les positions humanistes ne sont pas doctrinaires, elles ne sont en aucun cas apolitiques. Et ils manifestent une tendance marquée au libéralisme. En examinant les chiffres, il y a en effet très peu d'humanistes qui se disent "conservateurs". Dans le dernier sondage des membres de l'Association Humaniste Américaine, moins de trois pour cent prétendaient être membres du Parti républicain et de ce petit nombre être plus socialement libéral qu'aujourd'hui. En explorant les problèmes mentionnés ci-dessus, puis en comparant ces positions à celles trouvées sur la plate-forme du Parti républicain, je pense que tout cela est très sensé.

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Certes, il est possible d'avoir des points de vue conservateurs sur un certain nombre de problèmes, en particulier lorsque des valeurs concurrentes sont en jeu. Je connais des humanistes dévoués qui semblent mettre l'accent sur la liberté par rapport aux mesures anti-violence lorsqu'ils expriment leur vif intérêt à maintenir la capacité d'acheter, de posséder et de transporter des armes à feu. Mais ces mêmes gens ont tendance à être modérés à leur avis, prêts à accepter des périodes d'attente pour acheter des armes à feu, des inscriptions obligatoires et des limitations au droit de les porter à divers endroits – tout cela pour affirmer leurs valeurs sans favoriser par inadvertance la violence.

Source: Roy Speckhardt dans les nouvelles, utilisé avec permission

De même, je sais que les humanistes qui croient que donner aux gens la liberté de mourir peuvent, dans son application, être précaires. Cela peut mettre en danger ceux qui traversent une période difficile sur le plan mental et exposer les personnes infirmes à des risques de manipulation. Mais ces humanistes tiennent encore leur position conditionnellement, approuvant fréquemment les lois de l'Oregon sur la Mort avec Dignité, qui incluent des sauvegardes qui limitent l'euthanasie aux patients en phase terminale avec un contrôle médical certifié de leurs capacités mentales. En général, j'ai trouvé que les humanistes qui décrivent leur politique comme «conservatrice» ne sont pas aussi conservateurs que les républicains moyens et leur personnel souvent motivé religieusement, avec qui j'ai interagi sur Capitol Hill.

Il y a aussi une minorité d'humanistes qui s'identifient comme libertaires, croyant que les gens (et souvent les entreprises) devraient être autorisés à faire ce qu'ils veulent sans que le gouvernement intervienne. La maison du Tea Party d'extrême-droite, le libertarianisme, n'est pas immédiatement reconnaissable comme ayant quelque chose d'humaniste à son sujet. Pourtant, il y a des problèmes où la plate-forme du Parti libertarien et l'humanisme coïncident. Les deux soutiennent le maintien du gouvernement hors de l'avortement et d'autres questions de droits reproductifs; les deux condamnent l'extrémisme ethnique, la sexualité, l'âge et la croyance; et les deux sont réticents à employer la force militaire. Personnellement, je trouve que beaucoup d'hypothèses du libertarianisme – par exemple, se fonder sur l'auto-surveillance et rejeter le potentiel du gouvernement pour obtenir des résultats positifs – sont faussées. Mais je reconnais la liberté des autres à être en désaccord.

D'une manière ou d'une autre, il n'est pas automatiquement inconscient que les humanistes atteignent-rationnellement-la conclusion compatible avec les libertariens que le gouvernement local est souvent préférable au gouvernement fédéral, que le secteur privé peut faire beaucoup mieux que le secteur public, que nous ne devrions pas être nous avons des dettes envers nos petits-enfants, ou que le rapport coûts-avantages de certaines réglementations gouvernementales est détraqué. Si les gens parviennent à une position traditionnellement conservatrice par un raisonnement scrupuleux, de l'empathie et de la compassion plutôt que par un dogme et un étroit intérêt personnel, ils sont non seulement humanistes, mais ils ont aussi acquis des connaissances sur un sujet qui a échappé aux autres.

Indépendamment des différences individuelles, les humanistes de tous bords reconnaissent que nous devons travailler ensemble pour améliorer les choses parce qu'aucune divinité ne le fera pour nous. Alors que nous ne sommes pas d'accord entre nous sur tout (et nous pouvons même changer d'avis de temps en temps!), Nous avons l'intuition de réaliser que cela peut être une force, pas une faiblesse. Nous savons que nous devons travailler ensemble parce qu'une forme particulièrement virulente de fondamentalisme religieux a pris de l'ampleur à travers le pays – une politique qui n'est pas simplement anti-laïque et politique, mais qui menace gravement notre démocratie et les valeurs qui nous sont chères.

Le point de vue de Frederick Douglass, selon lequel «le pouvoir ne concède rien sans une demande», s'applique toujours beaucoup aujourd'hui. Mais c'est grâce à la force des humanistes à l'esprit politique que les politiques conservatrices et régressives actuellement dominantes pourraient bientôt tomber en disgrâce.

L'augmentation que nous avons constatée dans le conservatisme depuis l'arrivée au pouvoir de George W. Bush est peut-être en train d'amorcer son déclin. Le développement d'initiatives confessionnelles parrainées par le gouvernement, l'enracinement légal de la personnalité du foetus et l'opposition à l'égalité des couples de même sexe peuvent tous être surmontés par les humanistes laïques et l'intérêt des religieux progressistes américains à garder le gouvernement hors des affaires religieuses. Et enfin, il n'est pas vraiment subversif que l'humanisme fournisse la base d'un tel changement politique positif: il renforce en fait les valeurs démocratiques fondamentales américaines.

Source: L'humaniste heureux, utilisé avec permission

Ce qui est vraiment subversif, c'est le but de la droite religieuse de faire de cette nation une nation chrétienne. Cela ne fait que nous affaiblir lorsque le gouvernement s'adresse à des intérêts religieux particuliers plutôt qu'à la population en général. Une telle imposition religieuse favorise un groupe fidèle tout en reléguant le reste d'entre nous à une citoyenneté de seconde classe. Au lieu de permettre à notre démocratie d'être sapé de cette manière autocratique, embrassons la diversité de nos approches et travaillons ensemble pour rechercher un changement humaniste qui profite à tous.

NOTE 1 : Les lecteurs intéressés à en savoir plus sur, et éventuellement à acheter, une copie de mon récent ouvrage intitulé Creating Change Through Humanism (juillet 2015) peuvent se rendre sur le site Web de Humanist Press ou sur Amazon.

NOTE 2: Toute personne intéressée à en savoir plus sur mes antécédents, ou mon travail avec l'American Humanist Association (AHA), pourrait cliquer sur: https://en.wikipedia.org/wiki/Roy_Speckhardt