Revue "Homme irrationnel": L'existentialisme de Woody Allen 101

Source: Wikimedia Commons. Par Adam Bielauski

Qu'il le reconnaisse publiquement ou non, Irrational Man , le titre intrigant pourtant approprié du nouveau film de Woody Allen, était un de mes textes obligatoires (William Barrett, 1958) dans un cours de philosophie de première année que j'ai suivi il y a plusieurs vies. En tant que tel, il télégraphie, pour Woody, pas si nouveau mais persistant et, dans ce cas, des thèmes explicitement et perspicacement représentés de ce film étonnamment agréable et bien fait: désespoir existentiel, le problème de l'absurdité, la solitude et la solitude, la recherche de l'amour, l'éthique, la liberté de choix et la responsabilité de ces choix, le besoin de décider et d'agir plutôt que de ruminer, l'irrationalité et l'apparente aléatoire de l'univers, la moralité, la mortalité, la potentialité humaine et la possibilité omniprésente de tomber dans le mal malgré de bonnes intentions.

Les lecteurs familiers des films d'Allen et / ou de la philosophie existentielle et de la psychologie pourraient imaginer que Irrational Man , avec Joaquin Phoenix et Emma Stone, souffre, comme Woody lui-même le dirait, de «lourdeur». , par exemple, a fait. Mais ils se tromperaient, puisque le directeur exerce une main relativement légère et adroite sur ces «préoccupations ultimes», pour reprendre le terme du théologien existentiel et du philosophe Paul Tillich. Particulièrement impressionnant est la performance substantielle de M. Phoenix comme Abe Lucas, un professeur de philosophie d'âge moyen renfermé, endarkened, bedonnant, d'âge moyen et auteur au milieu d'une crise de milieu de vie à part entière. Moins réussie mais toujours charmante est la prise de Mme Stone comme une jeune étudiante précoce, belle, brillante mais très naïve, Jill, qui tombe amoureux de l'Abe plus âgé et ostensiblement plus sage précisément en raison de sa combinaison perçue de brillance, de vulnérabilité et d'angoisse torture.

Ce qui se passe est un récit édifiant sur la précarité et la dangerosité d'une crise existentielle ou d'une autre crise existentielle, tant pour la personne qui la traverse que pour ceux qui la soignent ou, comme dans le cas de Blue Jasmine d'Allen, elle. Le professeur Lucas a plongé tête baissée dans le nihilisme, a bu, a perdu son sens de la vie et a été bloqué de façon créative, impuissant et suicidaire (il a joué à la roulette russe avec un pistolet chargé lors d'une fête étudiante). en jetant des citations lapidaires des philosophes continentaux Sartre, Kierkegaard, Kant et Heidegger, une combinaison capiteuse que ses étudiants et ses collègues trouvent clairement assez romantique et carrément irrésistible. Bien qu'étant précédé par une réputation de coureur de jupons, Abe a toujours voulu, en tant que jeune homme, faire du bien, faire du bénévolat pour aider les autres après des catastrophes naturelles et militer pour les choses qu'il appréciait vraiment et passionnément. Mais alors quelque chose est arrivé. Des indices suggèrent qu'il a été gravement traumatisé par la vie, qu'il a perdu sa mère au suicide à douze ans, qu'il a été trahi et abandonné par sa femme et son meilleur ami, et peut-être la goutte d'eau. au Moyen-Orient. Ce sont des crises existentielles, des pertes majeures, dont il ne s'est évidemment jamais remis, mais qui aboutissent finalement à une profonde frustration, colère, rage, amertume envers la vie, désespoir existentiel et dépression morbide.

Quand l'épouse solitaire et ennuyée d'un collègue professeur (Parker Posey en tant que Rita), puis son déjà parlé pour l'étudiant (Stone), se jettent sur lui, Abe cherche d'abord à être noble et bon, repoussant leurs avances sexuelles, au moins pour un peu de temps. Mais finalement, il cède à s'impliquer avec les deux, plus tard, ce qui entraîne la rupture des deux relations à long terme des femmes. Mais ceci, et avoir leur amour et leur admiration aveugles, ne lui donne aucune satisfaction réelle. Ce n'est pas jusqu'à ce qu'il arrive par hasard sur ce qu'il perçoit comme une opportunité de faire quelque chose de bien, quelque chose d'important, quelque chose de significatif – pour débarrasser le monde d'un juge partial et les souffrances inutiles qu'il a soi-disant infligées à autrui. , la dépression, l'apathie et le malaise disparaissent soudainement. (Pour d'éventuels parallèles avec les querelles judiciaires de M. Allen, voir le blog de ce collègue PT.) Comme Raskolnikov dans Crime and Punishmen de Dostoïevski , Abe décide, après avoir entendu une conversation d'étrangers, de prendre des mesures pour rendre le monde un petit peu mieux que maintenant en tuant ce "cafard", en référence peut-être à La Métamorphose de Kafka. Prendre la décision d'agir, de faire quelque chose, l'animer à nouveau, le sortir de son désespoir clinique (voir mon post précédent) et lui redonner sa capacité à apprécier l'existence et apprécier les plaisirs sublimes de la vie une fois de plus. L'acte mauvais est plutôt bon, presque un niveau délirant d'auto-tromperie, lui échappe complètement, se voyant narcissiquement comme une sorte de surhomme nietzschéen qui est moralement "au-delà du bien et du mal". Abe est convaincu qu'en commettant ce crime unique, il est suivant ce que pourrait être le conseil existentialiste d'Ernest Becker dans The Denial of Death (un livre directement mentionné par Allen dans Annie Hall ), que tout ce que nous pouvons faire pour rendre la vie significative apporte quelque chose au monde alors que nous sommes encore vivants, malgré le fait que cela équivaut à laisser tomber une minuscule gouttelette d'eau dans un vaste océan cosmique.

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Abe réussit effectivement à mener à bien son plan d'homicide «créatif», mûrement réfléchi, ayant commis un crime apparemment parfait, puisque personne ne pouvait le lier à la victime. Sauf, bien sûr, son élève, Jill, avec qui il était à une date dans un restaurant quand il entendit d'abord le nom du juge et allégua un mauvais comportement. Il n'a aucune mauvaise conscience ni aucun scrupule à prendre la vie du juge, pas plus qu'un autre homme qui a été arrêté et accusé du crime. Quand Jill découvre enfin qu'il a effectivement tué, elle est consternée et, malgré le fait d'être toujours amoureuse de lui, menace de le livrer à la police, soulignant que, éthiquement, commettre une mauvaise action ouvre la porte à commettre un autre. Ce qui, sans trop gâcher la fin, est précisément ce qui se passe ici.

Finalement, Abe reconnaît que sa vie était devenue insignifiante et sans but, que toute sa philosophie était, comme il le dit à ses étudiants, une forme de «masturbation verbale», et que son choix de commettre un meurtre lui avait donné une raison d'être. , un sens renouvelé du but, de la liberté et du pouvoir dans la vie. En effet, prendre une vie, d'un insecte, d'un animal et surtout d'un être humain, est un acte de pouvoir extrême sur un autre, qui alimente souvent le sentiment profond d'impuissance, d'impuissance et d'impuissance du psychopathe, du tueur en série et impuissance. Il fournit également un débouché pour sa rage refoulée et sa haine envers les parents, les personnes, les figures d'autorité, Dieu et le monde. En tant qu'analyste existentiel Viktor Frankl, dont les écrits de Woody Allen sont presque certainement familiers, et d'autres observent, quand nous éprouvons un «vide existentiel», une perte ou une absence de sens et de but dans la vie, il y a toujours le risque que ce vide être rempli par quelque chose de névrosé, de négatif ou de mal. La nature a horreur du vide. La nécessité intérieure de créer et de s'affirmer dans le monde peut être exprimée de manière constructive ou destructive. Nous, en tant qu'individus, sommes responsables de la façon dont nous traitons les crises existentielles inévitables de la vie et choisissons éthiquement entre le mal et le bien, la destructivité et la créativité, la désintégration ou l'intégration de la personnalité dans nos efforts pour les résoudre ou les affronter. Tragiquement, parfois en désespoir de cause pour trouver ou créer un sens de signification, un but, une signification ou une reconnaissance dans la vie, nous pouvons être tentés de nous engager dans le mal en nous déguisant irrationnellement en nous-mêmes comme bons. Et, ce faisant, tôt ou tard, d'une manière ou d'une autre, nous sommes en proie aux conséquences de cette même mauvaise action.

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