Auto-médication culturelle
Au-delà de la question des applications cliniques et de la recherche psychédélique, d'énormes enjeux de liberté personnelle sont en jeu. Les chercheurs ont besoin de la liberté académique pour choisir le centre de leur recherche et le financement pour le soutenir; le clergé doit défendre le droit de chacun de définir sa propre spiritualité, y compris son droit d'être formé à ces outils spirituels remarquables; les déontologues sont tenus de fournir à leurs patients les traitements les plus efficaces et les patients ont le droit de recevoir ce traitement à la fine pointe de la technologie; et les individus devraient être capables de vivre librement des rites de passage. Pourtant, tous sont empêchés de le faire pour des raisons politiques, en fin de compte basées sur la peur. Comme nous l'avons vu plus haut, ces problèmes de politique ont des racines tribales. Les humains semblent avoir le besoin et la propension à passer par des rites de passage: une déconstruction de nos personnalités actuelles, suivie – avec la guidance et l'aide de nos communautés – d'une reconstruction de la personnalité au prochain niveau, de la naissance à l'enfance, à la jeunesse, le mariage, la parentalité, l'aîné, au lit de mort.
Ces besoins sont toujours avec nous. Le phénomène rave est un bon exemple contemporain. Les jeunes recréent des rites de passage tribaux, mais sans soutien explicite de la communauté et sans connaître les directives durement acquises en matière de sécurité et d'efficacité qui ont évolué pendant des milliers d'années dans le contexte tribal. Le contrôle de ces substances peut avoir un impact décisif sur notre liberté interne, par exemple, à poursuivre des traditions méditatives impopulaires.
On peut soutenir que toute la scène rave et l'utilisation de drogues psychotropes comme le MDMA dans les raves sont des actes d'automédication au niveau culturel – des jeunes qui réclament une manière structurée et ritualisée de se développer, de déconstruire leurs concepts mentaux puis de les reconstruire au niveau de développement suivant. Avec les psychédéliques, nous avons l'opportunité, au fil du temps et en tant que société, de retrouver un moyen sûr et efficace de nous aider à travers nos rites de passage, à la fois individuellement et en tant que société.
Rituel peut transmettre la sagesse antérieure et guider la pratique réussie
Les églises d'ayahuasca d'UDV sont de bons exemples d'une approche moderne du rituel psychédélique dans un cadre d'église; un autre exemple est l'église amérindienne et leur service de prière utilisant le peyotl comme sacrement. Les trois églises acceptées légalement sont des créations modernes et syncrétiques combinant des éléments du christianisme avec des éléments du panthéon autochtone des esprits et du rituel tribal. En créant un tel véhicule, ces églises ont emprunté des vérités éternelles et des éléments religieux – en tout ou en partie – à des rituels choisis et ont développé des symbologies et des interprétations d'expériences spirituelles qui reflètent, préservent et transmettent leurs valeurs et leurs pratiques réussies.
Au cours des décennies de recherche moderne, la communauté psychédélique a appris à tirer parti de la sagesse accumulée par les praticiens précédents – par exemple, pour avoir des procédures, des lignes directrices, de la logistique, de l'environnement et de la sécurité. En un sens, les protocoles méthodologiques et les directives pour une pratique clinique réussie SONT nos rituels modernes – pratiques honorées pour leur efficacité dans la production d'états ou de résultats spécifiques, répétés sur plusieurs générations, avec une lente accrétion d'innovations nouvellement acceptées. L'utilisation de pratiques normalisées (rituels) dans la thérapie psychédélique fournit un moyen d'inculquer de manière spectaculaire, à imprimer, des méthodes sûres et efficaces. Lorsque nous avons besoin d'une préparation, d'un soutien, d'un environnement et d'un cadre positifs, d'un suivi, etc., nous adoptons des comportements ritualisés qui reflètent, préservent et transmettent nos valeurs et nos pratiques réussies.
Aujourd'hui, le rituel en thérapie psychédélique peut offrir un débouché pour des besoins auparavant rencontrés par des religions hautement organisées et hautement ritualisées, comme les pratiques chamaniques ou le catholicisme traditionnel. Pourtant, nous devons rester flexibles, car certaines personnes peuvent ne pas bien répondre au rituel. Même ainsi, les métaprotocoles pour des types spécifiques de besoins, tels que les groupes d'étude paroissiaux, les toxicomanes, les adolescents, les jeunes mariés et les mourants, peuvent fournir des ancrages procéduraux valides et fiables pour amener la pratique psychédélique à la population générale.
Antécédents tribaux
Les rituels tribaux instancient les découvertes empiriques des ancêtres. La science occidentale utilise des contrôles de laboratoire pour comparer plusieurs traitements simultanément (appelez-le design de recherche «horizontal»), tandis que les comparaisons tribales de pratiques multiples se produisent sur des millénaires d'expérimentation (conception verticale). Néanmoins, les résultats de l'expérimentation tribale au fil du temps concordent avec – et peuvent même guider dans leur sagesse contextuelle – des résultats qui ne sont visibles que dans la recherche occidentale.
Les rituels organisent des rites de passage, aidant la communauté à naviguer dans la cohorte individuelle ou d'âge à partir d'une étape de la vie. Les rituels de rite-de-passage symbolisent et transmettent des vérités ancestrales sur une autre la nature de chaque étape de la vie et les mentalités et les pratiques les plus susceptibles de faciliter une transition réussie.
D'un autre côté, les pratiques rituelles tribales tendent à être plus formelles et déterministes que la plupart des pratiques psychothérapeutiques occidentales (sinon la pratique religieuse occidentale). En partie pour répondre à cette perception de rigidité, les érudits du Conseil sur les pratiques spirituelles de San Francisco tentent de créer un rituel religieux psychédélique moderne qui soit profondément significatif, mais pas dogmatique.
Conclusion
En tant que bons citoyens du monde, nous sommes obligés d'appliquer activement ces résultats pour améliorer le monde. Il est également important que nous spéculions sur l'avenir de la thérapie et de la politique psychédéliques, et que la réintégration des psychédéliques dans la civilisation occidentale puisse constituer un rite de passage pour notre culture dans son ensemble, nous élevant à un nouveau niveau de société .
"Rites de passage, rituel et auto-médication"
Sélections de:
La guérison psychédélique: la promesse d'entheogens pour la psychothérapie et le développement spirituel (Inner Traditions, 2010), par Neal M. Goldsmith, Ph.D.
