“L’avenir ne vient pas, c’est ici et maintenant.”
Je fais cette proclamation dans toutes mes conférences sur la néo-diversité. Pourquoi? Un exemple: lorsque je grandissais, aucun langage respectueux ne pouvait être utilisé pour désigner les personnes transgenres. Il n’y avait pas de langage respectueux que les personnes transgenres pouvaient utiliser à leur sujet et aucune que les personnes non trans pourraient utiliser pour se référer aux personnes transgenres.
Or, pour beaucoup aujourd’hui, le terme “transgenre” est un terme généralement compris (1). Mais il y a encore plus dans cet avenir dans lequel nous vivons que dans la langue.
Notre semestre de printemps 2018 vient de commencer. Au tout début du week-end, avant les réunions de classe, j’ai reçu deux emails de deux étudiants transgenres différents. Chaque jeune m’a fait savoir qu’ils étaient en transition d’identité de genre. Chacun m’avertissait des pronoms qu’il aimerait que j’utilise pour les désigner en classe. Oui, deux étudiants transgenres ont estimé qu’il était raisonnable et raisonnable de se révéler à moi pour que je puisse être respectueux lorsque nous étions en interaction les uns avec les autres. Comment cela pourrait-il être?
Eh bien, rien dans notre psychologie américaine n’a été aussi profond, difficile et important que le fait que des personnes à prix réduit aient fait pression sur l’Amérique et qu’elles ont vaincu trop de bigoteries intergroupes. Et cette lutte contre le sectarisme se poursuit chaque jour sur de nombreux fronts; considérez #MeToo; #Le temps est écoulé; # womensmarch2018.
Le succès de ces luttes pour vaincre le sectarisme intergroupe en Amérique a conduit notre pays (et la plupart des campus universitaires et universitaires) à une nouvelle situation interpersonnelle. la néo-diversité. La néo-diversité est le présent-futur dans lequel chacun de nous a une occasion de rencontrer et d’interagir, sur un pied d’égalité, avec une ou des personnes qui ne sont pas comme nous dans une dimension de groupe (identité de genre, religion, race, orientation sexuelle) , ethnicité, etc.). La néo-diversité est l’avenir que nous vivons déjà sur le campus de l’Université d’État de Caroline du Nord où j’enseigne et en Amérique au sens large.
La néo-diversité est une ride dans le temps (2) dans le tissu américain. Étant donné que nous vivons déjà à l’avenir, le changement social néo-diversité est difficile pour notre psychologie individuelle. Vous voyez que la psychologie humaine est conçue pour comprendre la plupart des choses en ligne droite, restez simple. Pourtant, le changement social de la néo-diversité s’est produit de manière multiple et multidimensionnelle, simultanément. Prendre le tissu de l’Amérique et plier, rider beaucoup de dimensions sociales les unes dans les autres pour que chaque changement touche et se connecte à tous les autres; c’est la néo-diversité. Et cela constitue un défi pour notre système cognitif et économique (3) qui nous pousse à traiter l’information en gardant les choses simples.
Mais il ne faut pas paniquer. Nous ne pouvons pas nous permettre de paniquer. Nous devons être et nous sommes plus forts que les Américains. La question n’est pas de savoir comment revenir en arrière lorsque nous ne devions pas nous soucier de respecter les personnes qui ne nous ressemblent pas.
Regardez, dans cette ride dans le temps, moi aussi, un homme très éduqué et noir, j’ai aussi dû apprendre à interagir dans ce nouveau monde interpersonnel de la néo-diversité. Il y a deux ans, j’ai rencontré un nouveau groupe sur la diversité des étudiants sur les campus, la diversité et l’inclusion AdVenture Experience (DIVE). Ces jeunes gens m’ont tordu le bras pour que je devienne leur conseiller pédagogique. Alors, après avoir enseigné la classe un jour, ils m’ont eu sur le campus, un mercredi soir à 6h30 … oui, 6h30 le soir!
Quoi qu’il en soit … pour commencer la réunion avec le comité exécutif du groupe, comme cela est généralement le cas pour les réunions auxquelles j’ai assisté avec des étudiants, le président a déclaré que nous ferions des présentations. Non pas selon mon expérience typique, elle a dit: “… donnez votre nom, votre année, votre majeur et vos pronoms.”
“… et tes pronoms?”
À l’époque, j’avais 65 ans. “De retour dans ma journée …” personne n’a parlé de pronoms préférés. Mais j’ai écouté pour apprendre ce nouveau protocole. Chaque élève a suivi la mise en place en spécifiant les pronoms que chacun préférait avoir lorsque quelqu’un se référait à lui dans la conversation. Même si tout le monde savait qui j’étais, à mon tour, j’ai fait la même chose, y compris, avec un peu de trébuchement, j’ai spécifié mes pronoms. J’ai trébuché parce que dans mon éducation, “… de retour dans ma journée …” il n’y avait pas de conversation sur les personnes transgenres et les pronoms préférés.
“Documenting Light” (4) est un roman sur le développement de la romance entre un “non-binaire, féminin, transsexuel” et un “soi-disant vieux mec trans”. Dans son roman, EE Ottman observe que les histoires intergroupes qu’on nous enseigne sont incomplètes par intention; incomplet intentionnellement. Ils écrivent:
“Ce qui est enseigné à un niveau inférieur à un cours universitaire de trois cents niveaux est très politique. On ne vous a jamais enseigné d’histoire queer parce qu’il y a des personnes qui ont un intérêt particulier à ne pas apprendre l’histoire queer. Mais on peut en dire autant de l’histoire de la race, de toutes sortes, et de la plupart des histoires de genre, sans parler de l’histoire des personnes handicapées. Nous ne l’apprenons pas, non pas parce que les historiens ne l’étudient pas, mais parce que les personnes qui décident de ce qui se passe dans les manuels d’histoire ne sont pas des fans. “
Je suis tombé sur la spécification de mes pronoms préférés parce que je n’étais préparé par aucun enseignement formel pour ce moment. Préparé ou non, je vivais un moment d’apprentissage de la diversité. C’est le défi de vivre déjà dans le futur. Pour continuer à vivre la bonne vie que l’Amérique offre à beaucoup d’entre nous, nous devons apprendre à interagir avec les gens «qui ne m’aiment pas» avec respect. Et nous devons nous opposer au fanatisme. Comme Mme Qui le dit dans “Une ride dans le temps” (2) “Il n’y aura plus tant de choses agréables à regarder si les responsables ne font rien contre les désagréables”
Et ainsi, j’ai été impressionné d’être en présence de jeunes qui s’efforçaient de bien vivre en respectant les autres; s’efforçant de respecter les gens “pas comme moi”. Ils semblaient comprendre et accepter que le futur ne vient pas, que c’est ici et maintenant.
Dans le cas des étudiants qui m’ont envoyé un courriel au début du semestre de printemps 2018, j’ai répondu en disant à chacun combien j’avais apprécié leur communication avec moi. J’ai remercié chacun de ces jeunes. J’ai demandé à chacun de se présenter discrètement à moi le premier jour de cours afin de pouvoir identifier chaque personne à vue et utiliser les pronoms appropriés.
Je sais que chacun est très vulnérable en ce moment. Malheureusement, je sais aussi qu’en raison du défi que représente cette ride dans le temps, chacun rencontrera un manque de respect de la part de certains. Mais pas dans mes salles de classe. Entendez-moi haut et fort quand je dis, ayez confiance que je les protégerai de toutes les manières possibles à l’intérieur et à l’extérieur de mes salles de classe sur notre campus. #TransgenderAlly
Lors de la réunion du soir des étudiants sur mon campus, vous voyez, j’ai appris. Et j’ai été ravi d’être avec et de voir des jeunes qui s’efforçaient d’apprendre à naviguer dans leurs propres interactions sociales du 21ème siècle avec le respect au premier plan de leur approche. Prendre cette approche pour respecter toute la néo-diversité en Amérique est important pour nous tous, car notre humanité et le rêve américain d’une «union plus parfaite» dépendent de la manière dont nous traitons la dignité des autres êtres humains.
Les références
1. “Gender Revolution”, National Geographic (2017, janvier) (numéro spécial, entier).
2. L’Engle, Madeleine (1962). Une ride dans le temps, New York: Farrar, Straus et Giroux
3. Mischel, W. (1979). Sur l’interface de la cognition et de la personnalité: au-delà du débat personne-situation. Psychologue américain, 34, 740-754.
4. Ottman, EE (2016). Documenter la lumière. Green Bay, WI: Brain Mill Press. Vous trouverez ma critique de ce roman ici: https://oied.ncsu.edu/home/2016/11/10/transgender-in-the-light-of-our-humanity-book-review/
