Dans cet article, je propose que, malgré le non-dire 1) la psychologie positive soit à juste titre une branche de la psychologie humaniste, et 2) une psychologie humaniste positive serait salutaire à la profession de psychologie. Du point de vue de la théorie, je montre comment la psychologie positive partage la préoccupation de la psychologie humaniste avec ce que signifie être pleinement, expérientiellement humain, et comment cette compréhension illumine la vie vitale ou accomplie. Cependant, je montre également comment les résultats de la psychologie positive, en particulier dans le domaine de la recherche sur le «bonheur» – ou ce qui a été récemment appelé «l'épanouissement humain», s'arrêtent aux objectifs plus complets susmentionnés. Spécifiquement, je montre comment la psychologie positive semble simplifier à la fois l'expérience de l'épanouissement humain et sa valeur d'adaptation sociale. Bien que les résultats de la psychologie positive sur l'épanouissement soient utiles dans des contextes limités, par exemple, en termes d'implications pour le plaisir, la santé physique et la compétence culturelle, ils sont inadéquats pour les contextes plus complexes de créativité, de profondeur émotionnelle et conscience sociale. Je détaillerai la nature de ces divergences, telles que leurs implications pour la perception de la réalité, la croissance psychologique et la capacité de réflexion sur soi, et considérer leur rôle dans une vision élargie de la résilience humaine.
Aperçu
La psychologie positive est à juste titre une branche de la psychologie humaniste. Permettez-moi de clarifier: dans la mesure où la psychologie humaniste signifie «ce que signifie être pleinement et expérientiellement humain, et comment cette compréhension illumine la vie vitale et accomplie» – et cela, selon les textes humanistes (voir Moss, 2001). et Schneider, Bugental, & Pierson, 2001, P. xx) -Je plaide par la présente pour une branche de la psychologie humaniste appelée psychologie positive.
Je suis heureux (et j'emploie ce mot à bon escient!) De soutenir la psychologie humaniste comme une psychologie positive, et la psychologie positive comme un humanisme – mais avec une mise en garde majeure: La psychologie positive telle qu'elle est actuellement constituée reflète ce que j'appelle une bande étroite. "Perspective théorique cognitivo-comportementale. Ce que je veux dire par là, c'est que les études prédominantes sur le bonheur (ou même sur ce qu'on a appelé l'épanouissement humain) ne représentent qu'une gamme limitée de la manière dont ces phénomènes sont vécus – sur le terrain, pour ainsi dire. Si ce n'était pas le cas, je ne pense pas que nous verrons autant de cas contradictoires dans la recherche en psychologie positive, mais je vais développer sur ce moment.
Large bande contre bande étroite
Dans la mesure où la psychologie positive est considérée pour ce qu'elle est, par conséquent – une formulation à bande étroite d'une expérience à large bande – je l'accueille dans la mosaïque humaniste. D'un autre côté, dans la mesure où la psychologie positive, c'est-à-dire l'investigation en bande étroite, est confondue avec la compréhension à large bande, j'ai de sérieuses inquiétudes, non seulement pour l'alliance de la psychologie positive et de l'humanisme. la vie.
Pour réitérer mon cas, je n'ai rien contre les bandes étroites; dans leurs contextes propres, ils peuvent avoir une grande valeur, telle que leur contribution à la clarté, au contentement et à l'ordre. Le problème est que ces choses ne représentent que des tranches de vie, pas la vie elle-même. Ou pour citer un autre observateur méfiant de la scène humaine: "Deux fois deux font quatre est … pas la vie, messieurs, [mais] le début de la mort" (Dostoïevski, 1864/1975). Par conséquent, si les bandes étroites peuvent avoir une grande valeur, elles peuvent également présenter de grands dangers, et ces dangers sont à souligner – surtout aujourd'hui – quand deux fois deux font quatre est de plus en plus claironné comme constituant la vie.
Problèmes avec la psychologie positive à bande étroite
Comme je le vois, il y a trois problèmes principaux avec une psychologie positive humanistically-privée (cognitivo-comportementalement informée): 1) étroitesse méthodologique; 2) la négligence de la dimension tragique; et 3) la susceptibilité à l'expédient; et tous les trois bode douteusement pour notre société.
Les notions positives de bonheur et d'épanouissement ne sont donc pas seulement des enquêtes universitaires à distance; Ce sont les défis les plus intimes à notre nature et au monde d'aujourd'hui – et c'est pourquoi ce symposium est si impératif.
Sans plus tarder, permettez-moi d'illustrer comment je crois qu'une psychologie positive humanistically privée nous affecte aujourd'hui, et quelles mesures, le cas échéant, nous pouvons prendre pour remédier à cette situation, c'est de reconnecter l'humanisme et la psychologie positive pour le développement de la psychologie dans son ensemble.
Dans leur article paru en 2005 dans l'American Psychologist, Fredrickson et Losada concluent que l'épanouissement humain, qu'ils définissent comme «une gamme optimale de … fonctionnement … qui connote la bonté, la générativité, la croissance et la résilience», est prévisible selon un facteur clé: "Taux de positivité" (page 678). Qu'est-ce qu'un rapport de positivité? C'est une proportion quantitative de sentiments positifs (agréables, reconnaissants, optimistes, agréables et agréables) par rapport aux sentiments négatifs (c'est-à-dire déplaisants, méprisants, irritables, dédaigneux et aversifs) (p.668). En outre, ils identifient un taux de positivité de 2,9 comme seuil pour l'épanouissement basé sur leur examen de la recherche pertinente. En d'autres termes, il faut atteindre un rapport d'environ trois «bonnes pensées» à chaque mauvaise pensée, afin de réaliser ce que les auteurs appellent l'épanouissement humain. Ou, pour le dire autrement, les «facteurs florissants du bien» («indexés par le bonheur, la satisfaction et le fonctionnement supérieur»); la générativité («indexée par des répertoires pensée-action élargis et une flexibilité comportementale»); la croissance («indexée par des gains en ressources personnelles et sociales durables»); et la résilience («indexée par la survie et la croissance à la suite de l'adversité») est significativement «liée à un taux de positivité égal ou supérieur à 2,9» (page 685).
Ces résultats sont maintenant remarquables et nous aident à comprendre quelque chose sur le fonctionnement humain «optimal» dans un contexte de définitions étroitement opérationnalisées, de mesures strictement codifiées et d'observations soigneusement contrôlées. [Certes, les chercheurs ont utilisé ce qu'ils appellent les équations "non linéaires, dynamiques" (p.680) pour expliquer la variabilité relative du traitement émotionnel, mais néanmoins, leurs résultats ne me semblent ni fluides ni dynamiques – désolé!]
Contradictions dans les résultats positifs
En outre, ce que les chercheurs ne nous aident pas à comprendre – et ce qui sera essentiel à comprendre si nous devons jamais aborder la vitalité humaine de manière significative -, c'est la corrélation entre les rapports de positivité et les tendances humaines destructrices. Par exemple, un nombre croissant de recherches semblent suggérer que ce que les chercheurs appellent une positivité élevée – une disposition à des sentiments agréables, reconnaissants et optimistes – est également corrélative à une dimension appelée «illusion positive» (inexactitude relative concernant la réalité); et cette négativité (ou ce qui est généralement caractérisé comme une dépression légère à modérée) est corrélée à une exactitude relativement plus grande concernant la réalité (Alloy et Abramson, 1988, Tedeschi et Calhoon, 1995). En outre, ces résultats semblent correspondre aux récentes corrélations entre les personnes très positives et la croissance psychologique réprimée, l'incapacité à s'auto-refléter et l'intolérance raciale (Bodenhausen, Kramer & Susser, 1994, Stambor, 2005, p.13).
En outre, si nous couplons les résultats ci-dessus sur la positivité avec les conclusions cohérentes selon lesquelles environ 80% de la population américaine se dit heureuse (Time Magazine, 2005, janvier), alors nous avons quelques très curieux (certains diront, troublants) juxtapositions à rendre compte. Par exemple, un quart de la population américaine (vraisemblablement un pourcentage sain des heureux 80%) estime que «l'utilisation de la violence pour obtenir ce qu'ils veulent est acceptable» (Rifkin, 2005, p.32). Près de la moitié "sont plus susceptibles de croire que la nature humaine est fondamentalement mauvaise, et qu'il faut appartenir à l'unique, la vraie religion pour mener la vie la meilleure et la plus significative" (Spirituality & Health, Mai / Juin, 2005, 27) ; 59% croient que les prophéties dans le livre des Révélations (telles que l'Enlèvement et une guerre avec l'Islam dans le compte final) vont se réaliser (Moyers, 2005); et 67% des hommes américains et 57% des femmes américaines sont en surpoids ou obèses (Payne, 2005).
Enfin, les chercheurs ne parviennent pas à expliquer à quel point la positivité élevée semble être en corrélation avec certaines des formes les plus flagrantes de comportement dans l'histoire de notre monde. À savoir, les témoignages oculaires des rassemblements du parti nazi et la fascination massive des dirigeants autoritaires (Shirer, 1960, Goldhagen, 1996). William Shirer, par exemple, a noté qu'au moment où il prononçait son discours de Nuremberg au début des années 1930, Hitler avait reçu «l'adulation la plus frénétique pour un personnage public que Shirer avait jamais vu» (p.230).
Sur un plan beaucoup plus personnel, Richard Handler (2006), un journaliste du Psychotherapy Networker, a écrit à la fin d'un cours de psychologie positive enseigné par son fondateur: "Seligman a sans aucun doute fait le travail de la psychologie un énorme service en démontrant que … l'étude de ce qui rend les gens heureux, optimistes et sages est tout aussi importante que l'étude de ce qui les rend anxieux, déprimés et fous … Et pourtant je me demande encore si … vouloir essayer pour la vie optimiste doit venir de quelque chose de plus profond, de plus mystérieux, [et] moins définissable »(p.12).
«Bizarrement, conclut-il, nous ne devions jamais céder à la négativité et à la dépression, mais ils ont tous deux ombragé tout le cours; ce sont les éléphants non reconnus qui se cachent dans le coin "(page 11).
Peut-être que le vrai bonheur n'est pas quelque chose que vous visez, mais est, comme Frankl l'a noté, un sous-produit d'une vie bien vécue – et une vie bien vécue ne s'installe pas sur le programmé ou bien calibrée.
Considérons la distinction de Rollo May (1981, p. 241, 242) entre le bonheur et la «joie» plus féconde (à son avis):
"Le bonheur dépend généralement de son état extérieur; la joie est un débordement d'énergies intérieures et conduit à la crainte et à l'émerveillement … Le bonheur est l'absence de discorde; la joie est l'accueil de la discorde comme base des harmonies supérieures. Le bonheur est de trouver un système de règles qui résolvent nos problèmes; la joie prend le risque nécessaire pour franchir de nouvelles frontières. "
Sommaire et conclusion
En bref, la psychologie positive et sa base théorique cognitivo-comportementale ont beaucoup d'explications à faire. Si l'obtention d'un score élevé sur des échelles de psychologie positive – ce qui signifie souvent profiter de beaucoup d'amis et de la famille, et fréquenter l'église – englobe la patate de canapé inconsciente ainsi que l'idéologue fanatique, quelque chose ne va pas.
De plus, le rapport des sentiments positifs aux sentiments négatifs semblerait être un indicateur très grossier des expériences hautement nuancées et multimodales de l'épanouissement et du bonheur. D'un autre côté, une psychologie positive, humaniste et informée, pourrait, à mon avis, aider à corriger ce gouffre explicatif. En rassemblant des données perceptives, subtilement nuancées, quantitatives et qualitatives, nous pouvons découvrir un portrait très différent de la personne «florissante». Ce portrait dévoilerait probablement une personnalité à plusieurs textures – plus proche de Zorba le Grecque que de Dick ou de Jane qui pourrait bien garder une vie propre et ordonnée, mais qui, en même temps, peut également soutenir tranquillement un matérialiste, un militariste, et style de vie impérialiste. Sinon, comment pouvons-nous nous renseigner sur de telles divergences à moins d'utiliser des méthodologies qui coupent sous les surfaces trompeuses de la performance humaine (Shedler, Mayman, Manis, 1993).
Donc, en réponse à la question que j'ai posée au début de cet article: Qu'est-ce que signifie être pleinement, expérientiellement humain, et comment cela éclaire la vie vitale? Je préconise une psychologie positive humaniste, qui compléterait les échelles de psychologie positive avec des portraits intimes et approfondis, et cela augmenterait la théorisation de la psychologie positive avec la théorisation qui rend compte des gammes de l'épanouissement humain. Dans son étude sur les auto-actualisateurs, Abe Maslow (1968) a fait une remarque similaire. Une observation qui l'avait depuis longtemps bousculé, disait-il, commençait à se mettre en place, à savoir que "les plus matures de tous étaient aussi fortement enfantines. Ces mêmes personnes [avec] l'ego le plus fort jamais décrit et le plus définitivement individuel, étaient aussi précisément ceux qui pouvaient être le plus égoïstes, se transcendant eux-mêmes et centrés sur les problèmes »(p.140).
"Maintenant, il est très curieux", écrit Rollo May (1995, p.99) dans une ligne parallèle d'investigation, "que chacun [des thérapeutes créatifs qu'il-admirait était] grand dans son point le plus faible." », Harry Stack Sullivan, la personne qui ne pouvait jamais se rapporter aux autres, fonda … la psychiatrie interpersonnelle,« Abe Maslow », qui avait tant d'expériences infernales [comme un enfant qui grandit dans les rues de New York] fonda … l'école de l'expérience de pointe et du mouvement du potentiel humain. "Mai continue:" l'expérience de la dégénérescence … est j'espère, temporaire, mais elle peut souvent être utilisée comme un moyen de nous réformer et de nous réorganiser à un niveau supérieur. Comme le dit CG Jung, «les dieux reviennent dans nos maladies» (p.100).
Et c'est précisément pour des raisons comme celles-ci que nous avons besoin aujourd'hui d'une psychologie positive humaniste. Car, loin d'être un détournement – ou que Dieu nous en garde, un esprit flou (!) – une psychologie positive humaniste informerait directement sur les paradoxes des études du bien-être humain – creusant résolument leurs profondeurs, leurs complexités et leurs ambiguïtés (Schneider, 2004, 2009). Une psychologie positive humaniste informerait les capacités de la dépression ou de la colère ou de la peur à déformer, mais elle reconnaîtrait aussi, et en même temps, leurs capacités à clarifier, libérer et sensibiliser. Bref, une psychologie positive, humaniste et informée, favoriserait une recherche brutale de l'être. Une telle enquête serait forgée dans «la vérité vécue de la terreur de la création», comme l'a dit un jour l'anthropologue Ernest Becker (1973, p.283), «avec un plein exercice de passion, de vision, de douleur, de la peur et la tristesse "(p.284). Quoi qu'il en soit, comme il l'a également noté, ce serait un manquement à la fois à notre science et à notre pratique.
Les références
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Copyright 2010 par Kirk Schneider, Ph.D. et la Society for Existential Analysis (Tous droits réservés).
Note: Ce document a été adopté à partir d'une conférence présentée à la convention annuelle de l'American Psychological Association, août 2006. Une adaptation de cet article sera publiée dans le numéro de janvier 2011 d'Existential Analysis, la revue de la Society for Existential Analysis, Londres, Royaume-Uni. Pour plus d'informations sur le travail de Kirk Schneider, voir kirkjschneider.com.
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