“Asmita”: une perspective orientale sur le narcissisme

Le narcissisme est aussi ancien que l’Himalaya.

Le narcissisme est la poursuite de la satisfaction découlant d’un sentiment de vanité et de surestimation de la valeur de soi. Le narcissisme est le terme utilisé en psychologie psychodynamique pour caractériser les styles de personnalité qui sont égocentriques, manquent de prise de perspective et ont une empathie altérée et de hauts niveaux d’envie.

Le terme provient de la mythologie grecque, où la figure de Narcisse est tombée amoureuse de son image reflétée dans un bassin d’eau. L’essai classique de Sigmund Freud “On Narcissism” (1914) a formalisé le concept dans une exploration psychanalytique des caractéristiques positives et négatives du moi à propos des autres.

Source: FJNinivaggi MD

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La psychologie et la psychiatrie occidentales ont utilisé divers concepts du narcissisme pour comprendre et expliquer la structure de la personnalité et les défis auxquels elle est confrontée. Les perspectives occidentales ont dominé la compréhension du public alors que les vues orientales sur le sujet, c’est-à-dire “asmi” comme voile ou coloration du “je-ne”, ont été relativement éclipsées.

Ce bref article compare les perspectives occidentales avec celles de l’est, telles qu’elles sont utilisées dans le bouddhisme et l’hindouisme / yoga.

Perspectives occidentales sur le narcissisme

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Les vues occidentales du narcissisme sont illustrées dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (actuel DSM-5 , 2013) de l’American Psychiatric Association. Depuis 1968, le DSM a inclus le concept dans sa description du “trouble de la personnalité narcissique” (code: F60.81).

Les critères du DSM-5 sont les suivants:

• Grandiosité dans la fantaisie et le comportement
• Besoin d’admiration
• Manque d’empathie
• Préoccupé par le pouvoir idéal, la beauté et l’amour
• Se sent spéciale
• Nécessite une admiration excessive
• A le sens de l’attribution et des attentes déraisonnables pour un traitement favorable
• Tendance à être exploitant
• Manque d’empathie
• Est souvent envieux
• Montre des attitudes et des comportements arrogants et hautains

Les caractéristiques ci-dessus montrent des personnalités narcissiques aussi fortement égocentriques, dépourvues de prise de perspective large et flexible et tendant à une émotivité négative. L’expression explicite de la grandiosité est claire et cache un noyau sous-jacent de l’inadéquation vulnérable. Implicite dans ceci est la disjonction binaire ou la division omniprésente dans le fonctionnement mental psychodynamique narcissique.

Les hubris, liés au narcissisme, sont un sentiment de transition entre les émotions négatives et positives car il s’agit d’un trait de caractère qui a souvent des objectifs puissants, manipulateurs, contrôlants et exploitants. L’hybris, en tant que narcissisme extrême, se caractérise par l’égoïsme, l’égocentrisme, la grandiosité, le manque d’empathie, l’exploitation, l’amour-propre exagéré, l’insouciance et l’incapacité à reconnaître des limites non manipulatrices.

Cet arrogance sévère accompagne généralement un contrôle interpersonnel énergique, que ce soit par l’intimidation ou l’action. Un terme courant pour l’orgueil est “fierté”, qui peut exister sur un spectre allant de l’estime de soi (une utilisation peu commune) à l’hostilité envieuse et au désir d’usurper ou de gâter la possession de valeur d’un autre.

Perspectives orientales sur le narcissisme

En Orient, le narcissisme est en corrélation avec le terme et le concept asmita .

J’utilise la terminologie sanskrite pour vous donner une idée de la manière dont ces idées psychologiques ont été développées et caractérisées. Mon propre texte référencé sur l’ Ayurveda et le texte à venir sur la pleine conscience et le texte du Dr. EF Bryant élaborent une terminologie et des concepts.

Fait intéressant, le même mot, “asmita”, est utilisé dans deux sens qualitativement différents, l’un positif et l’autre négatif. Ces distinctions proviennent du texte classique de 2000 ans, Yoga Sutras , de Patanjali, considéré comme le formalisateur du yoga classique dans le cadre de l’hindouisme orthodoxe.

Asmita , (“asmi” ou je suis ; “ta” ou ness ) dans son sens positif, tout en gardant le sens du “moi” ou du moi individuel, de manière équilibrée, se réfère à l’objet interne du “méditatif” absorption. Ici, il n’est pas expérimenté comme possession exclusive, mais comme reflet de la conscience pure (c.-à-d. Purusha , atman ).

L’absorption méditative (c.-à-d. Dhyana , samadhi ), en utilisant l’aspect buddhi (c’est-à-dire l’intelligence basée sur la réalité la plus proche de la conscience pure), plane sur le soi individuel au plus près de cette conscience consciente. Ainsi, cette réalisation nuancée basée sur la conscience est appelée – correctement-discriminative “je-suis-conscience” (c’est-à-dire, asmita ).

Si les choix et les comportements qui sont plus sains (ie satmya ) disciplinent et façonnent sainement les manas (fonctionnement mental et choix), alors l’opération de Buddhi , l’intellect de réalité confiné à la conscience pure ( atman ), sera responsabilisé. Cette influence bénéfique affine les gaines physiques, éthériques et spirituelles composant le soi individuel. Cette considération, cependant, n’est pas pertinente dans le bouddhisme parce que, dans le bouddhisme, il y a un principe axiomatique de l’homme (la non-existence d’ Atman , de Purusha et de soi permanent).

Le bouddhisme classique a une psychologie extrêmement développée décrivant l’individu comme étant une agrégation fluctuante de cinq facteurs appelés « skandhas» qui, ensemble, créent un sens illusoire de soi. Ce soi souffre de son noyau central d’attachements désirants à lui-même et à tout ce qu’il peut saisir. Ce dilemme narcissique est au centre de l’attention que les pratiques de méditation et de pleine conscience visent à résoudre.

Bien que l’intention du yoga orthodoxe classique soit la cessation de la souffrance par ses pratiques actives visant à éliminer la conscience du corps physique et du monde matériel, les obstacles à cette tâche formidable sont nombreux. Patanjali a proposé cinq obstacles majeurs, appelés kleshas . Ce sont les suivantes:

1. Avidya (c.-à-d. Ignorance / nescience): la racine et le terreau de tous les obstacles. Patanjali définit son essence pour être l’esprit qui confond la nature de l’âme avec celle du corps.

2. L’ asmita , dans son sens négatif en tant qu’obstruction, est un égoïsme non raffiné ou confondant sa conscience incomplète comme s’il s’agissait d’une conscience complète, c’est-à-dire d’une conscience pure.

Asmita comme klesha ou interférence pour atteindre la réalisation de soi est l’une des formes primaires que prend avidya . Asmita est le narcissisme par excellence de la grandiosité égocentrique, auto-agrandissante, avec une prise de perspective émoussée, voire une envie centrale, le «narcissisme» de l’Est.

3. raga : désir, attachement et envie d’objets désirables pour expérimenter ce que l’on aime (c.-à-d. Bhoga , une expérience non réfléchie, voire exagérée, qui profite de la vie).

4. dvesha : aversion, répulsion des objets qu’on n’aime pas; le contraire de raga.

5. abhinivesha : accroché à la vie, peur de la mort; s’accrochant à la survie de l’identité de soi.

Narcissisme: Est et Ouest

La personnalité humaine a des caractéristiques universelles. Beaucoup de ces attributs sont des traits qui ont un caractère tempérament et servent de prédispositions guidant la formation de la personnalité. Cependant, il y a la flexibilité inhérente à la nature humaine. Ses sources peuvent être génétiques, hormonales, constitutionnelles, suscitées par l’environnement, apprises et façonnées au moyen de relations de soutien et d’attention, ainsi que par des facteurs indéterminés et encore inconnus. L’interaction de tous ces éléments dépeint le portrait humain de manière surprenante et innovante à chaque naissance.

Le narcissisme est une auto-surévaluation extrême qui fait obstacle à un sens de soi équilibré et à une réceptivité empathique envers les autres. Une estime de soi saine, l’image de soi, l’estime de soi et la valeur de soi sont des valeurs pertinentes à atteindre. Ces améliorations du sens de soi sont loin d’être égocentriques, car la personne émue par une saine valeur de soi sait que l’empathie, la prise de perspective, la compréhension des autres, le dialogue constructif, la réciprocité et le partage sont des traits de caractère de valeur .

Ce regard sur le narcissisme – l’Est et l’Ouest – est un aperçu de l’arc-en-ciel des perspectives qui existent parmi l’humanité, faisant de l’individu une aventure fantastique sans relâche!

Twitter: @ constantine123A

Les références

Sigmund Freud, On Narcissism: An Introduction , éd. Standard, vol. 14 (Londres: Hogarth Press, 1957), 67.

EF Bryant ed., Les Yoga Sutras de Patanjali , (New York: North Point Press, Farrar, Straus et Giroux, 2009).

Ninivaggi, Frank John. Ayurveda: Guide complet de la médecine traditionnelle indienne pour l’Ouest (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2008).

Association psychiatrique américaine. Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux , 5ème éd. (DSM-5) (Arlington, VA: American Psychiatric Publishing, 2013), 669.