Bouddhisme: la route du Nirvana

1. Le non-soi ou anattā

Au cœur du bouddhisme est l'idée que notre concept même de soi est quelque chose d'une illusion. Les termes anattā ou anātman se réfèrent au «non-soi», composé de cinq skandhas ou éléments, à savoir le corps, la sensation, la perception, la volonté et la conscience. Ces cinq skandhas sont dans un état constant de changement, mais ils créent pour le non-soi l'illusion de la continuité, c'est-à-dire l'illusion du soi. Ceci explique pourquoi si vous essayez de devenir conscient de vous-même, vous ne prendrez conscience que de tel ou tel sentiment, de telle ou telle perception, ou de telle ou telle pensée, mais jamais d'un véritable moi de base.

2. Renaissance ou Samsāra

Dans la pensée bouddhique, la mort du soi empirique ou corporel conduit à la désagrégation des skandhas et à leur réagrégation en un autre soi qui n'est ni identique ni entièrement différent du moi précédent, mais qui fait partie d'un continuum causal avec il. Une analogie souvent utilisée pour décrire ce processus de renaissance ou samsāra est celle d'une flamme qui passe d'une bougie à l'autre.

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3. Ciel ou Nibbana

Ce cycle de renaissance ne peut être rompu que si le moi empirique et changeant est capable de transcender son image subjective et déformée du monde, à la fois consciente et inconsciente, et qui a pour point de référence crucial la vanité du «je suis». Ceci, alors, est le paradis ou nibbana . Nibbana , comme je le vois, repose sur la compréhension que la conscience est une séquence d'instants conscients plutôt que la conscience continue de la vanité du «je suis». Chaque moment est une expérience d'un état d'esprit individuel tel qu'une perception, un sentiment ou une pensée; la conscience d'un moi empirique est faite de la naissance et de la mort de ces états mentaux individuels, et la «renaissance» n'est rien d'autre que la persistance de ce processus.

«Quand on voit l'éternité dans les choses qui passent et l'infinité dans les choses finies, alors on a la connaissance pure. Photo S Jurvetson.

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Comparaison avec l'hindouisme

La doctrine bouddhiste de la renaissance ne devrait pas être amalgamée avec la doctrine hindoue de la réincarnation, qui soutient qu'il existe une entité fixe ou permanente appelée atman qui renaît. Cependant, si atman est moins pensé en termes de «moi permanent» et plus en termes d '«essence humaine», alors la doctrine hindoue de la réincarnation commence à ressembler davantage à la doctrine bouddhiste de la renaissance. Cette dernière interprétation d' atman je pense rend encore plus logique certaines des déclarations du dieu Krishna, telles que:

Il n'y a jamais eu un moment où vous et moi n'avons pas existé, et il n'y aura pas de temps où nous cesserons d'exister,

ou encore,

Quand on voit l'éternité dans les choses qui passent et l'infinité dans les choses finies, alors on a la connaissance pure.

Neel Burton est l'auteur de La Signification de la Folie , L'Art de l'Échec: Le Guide Anti-Secours, Cacher et Chercher: La Psychologie de l'Auto-Tromperie, et d'autres livres.

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