Comme cela a été le point de mire d'Envy Theory dans mes deux livres, Envy Theory, et Biomental Child Development , l'envie est une partie fondamentale de tout traitement mental, et pas seulement une condition isolée, atypique ou pathologique. C'est une caractéristique de personnalité dimensionnelle. Lorsqu'il est bas et quiescent, il sert à stimuler la comparaison et le contraste et stimule ainsi la motivation et l'ambition. Cependant, l'envie n'est généralement pas faible mais généralement provoquée à des niveaux élevés. Ainsi, à l'instar d'autres bases de base affectives et cognitives humaines, elle tisse des modèles complexes de complexité dans le comportement humain.
Dans ce bref essai, j'aimerais discuter d'un vaste phénomène de développement – le cycle de vie, en mettant l'accent sur l'individu. Il a toujours été fondamental à mon point de vue que l'individu est le point focal pour tous les processus psychologiques à la fois normaux / typiques ou angoissants / pathologiques, et la source pour commencer l'exploration, la révision et la réparation.
J'aborderai comment l'envie se déploie pour influencer son propre sens de soi et sa vie, souvent par procuration en projetant des jugements de valeur vers l'extérieur et en les attribuant à d'autres – ou des ères dans sa propre vie – comme l'adoration des bébés (innocence ), les enfants (potentiel presque illimité), les jeunes (vitalité, enthousiasme débridé), les personnes âgées (richesse, accomplissements), et ainsi de suite. Toutes ces «romantisations», lorsqu'elles sont excessives (une marque d'envie), peuvent se transformer en adulations qui deviennent des «idéalisations» qui peuvent prendre des proportions irréalistes qui éclipsent les ères de la vie avant ou après, et ainsi diminuer leur signification et causer un déséquilibre. vue du cycle de vie dans son ensemble, en particulier en ce qui concerne une vision équilibrée de soi-même en perspective. Le pôle opposé, la «diffamation», attribue des qualités extrêmement négatives aux enfants, par exemple, qui peuvent être caractérisés de manière injustifiée par certains avec des termes durs: incorrigibles, terribles, manipulateurs, «mauvaises pommes», etc.
Encore une fois, cette diffamation peut être attribuée à des périodes dans sa propre vie, comme se sentir inachevé ou pas aussi réussi que souhaité, et agir ainsi comme un nœud de développement ou une irritation épineuse empêchant d'aller de l'avant. Les racines souvent intraitables d'une telle fixation sont plutôt inconscientes et peuvent nécessiter une exploration psychothérapeutique, ce qui suppose une profonde quête personnelle de changement et une grande motivation.
En considérant l'ensemble du cycle de vie dans son ensemble, et en considérant ses racines développementales mais en utilisant des images plus poétiques, on pourrait envisager le cycle de vie divisé en trois phases: deux ans et environ soixante-cinq ans étant des marqueurs biominéraux. Les images utilisant des cycles écologiquement familiers (le jour de 24 heures) sont choisies ici car elles transmettent le flux et le reflux des transitions biomorphiques de la vie d'une manière plus tangible.
La phase I du cycle de vie pourrait être appelée le matin de sa vie, la naissance à vingt-quatre mois, au cours de laquelle la dépendance presque totale à son soignant est la règle. Il pourrait aussi s'étendre jusqu'à la fin de l'adolescence avant l'âge adulte, lorsque la dépendance vis-à-vis des aidants naturels diminue pratiquement. C'est une ère de l'aube de la lumière, de l'espoir, de l'attente et de l'exploration. L'aventure, les nouveaux défis, les premiers échecs, et les tentatives enthousiastes répétées vers le succès attendu marquent cette ère. L'enthousiasme et de nouveaux horizons sont des caractéristiques ici.
La phase II pourrait être appelée l'après-midi, d'abord à partir de l'âge de deux ans et à l'âge de vingt-et-un ans, lorsque l'indépendance et la générativité progressent graduellement à des degrés divers au cours de nombreuses années. Il y a une plus grande stabilité et une meilleure installation et de plus grands degrés de plaisir, quantitativement et qualitativement, sont ressentis au cours de la (des) décennie (s) marquant cette ère typiquement productive et accumulative.
La phase III pourrait alors être appelée le soir de sa vie. C'est un temps plus avancé où l'indépendance diminue ironiquement et la dépendance émerge à nouveau. Les activités se réduisent dans une certaine mesure, et la réflexion sur les années de vie antérieure se pose pour beaucoup. La douleur et sa perception émotionnelle en tant que souffrance deviennent souvent plus fréquentes et pénibles, tout en affaiblissant. L'envie à cette époque se manifeste souvent par de l'amertume, ce qui rend difficile le rapprochement entre les autres et permet de se réengager pour aider. Les cœurs semblent s'adoucir et s'ouvrir aux lueurs jusque-là passées inaperçues dans les yeux des enfants et au dynamisme des couleurs qui abondent dans la nature.
Toute cette perspective – cycle de vie matin, après-midi et soir -, bien qu'elle ne soit pas formellement scientifique, a du mérite parce qu'elle ajoute une orientation globale au «ressenti» ou à la «poésie» cyclique de la condition humaine.
Ce qui précède a été une brève discussion sur le matériel complexe. Son but a été de focaliser l'attention sur le thème de cette petite pièce: l'envie la plus puissante et la plus débilitante que l'on puisse éprouver est l'envie que l'on a d'un segment de sa propre vie . Quand cela arrive, on a objectivé le cycle de vie et "regardé" comme un observateur extérieur, un étranger, un étranger. C'est de facto un phénomène de dédoublement qui diminue l'authenticité personnelle et accroît les processus cognitifs, émotionnels et expérientiels caractérisés par des mots comme «faux» et «rationalisés». Il transforme la personne entière en parties individuelles ou en possessions non intégrées et «localisées». »L'envie se nourrit du désir perçu d'accéder à des possessions une fois que l'on croyait avoir eu et a maintenant perdu (ou jamais complètement atteint).
Ce processus signifie «l'ego» (le sens de soi fragmenté et centré sur soi-même) est l'obstacle à la compréhension de soi – dans les systèmes occidentaux. Au cours des 6 000 dernières années, l'Est a utilisé le terme sanscrit "Maya" pour désigner ce défaut cognitif / malentendu.
Il est important de faire une pause ici pour réitérer qu'une appréciation de chaque «partie» – ou seuil – de l'ensemble du cycle de vie est précieuse puisque chaque ère de flux a ses propres mérites uniques et sa beauté singulière. Cela s'apparente à l'expérience esthétique de regarder un courant coulant et d'admirer la beauté dynamique perçue – sachant qu'elle change constamment à chaque moment de notre perception et qu'elle sera différente d'un jour à l'autre, d'un mois à l'autre et ainsi de suite. La centralité de chacun, cependant, ne doit pas être surévaluée au détriment de sous-estimer le tout. Une telle idéalisation excessive risque de s'enfermer dans des parties au détriment de «manquer» le contexte et de devenir désillusionnée et coincée dans une ère de développement transitoire devient autre chose – peut-être, quelque chose de plus grand ou de différent, autrement beau et intéressant!
Cette notion (partie en tant qu'aspect du tout, "un" en tant que superordonné de "beaucoup") est liée à un thème central de la perspective biomentale, "laisser aller". Elle dénote une série de rejets critiques intermittents, qui constituent tous réalisations développementales, vu chronologiquement dans l'enfance et expérimenté biomentalement tout au long du cycle de vie. L'envie mûrie devient source d'inspiration et soutient la motivation pour l'auto-amélioration et la croissance et le développement.
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