Héroïsme en soi et société

Une nouvelle avenue pour la recherche et la pratique psychologiques?

Jonathan («Yoni») Netanyahu est un héros national vénéré de concert avec Israël. Le frère décédé de notre (controversé) Premier ministre est embrassé par tous les courants du mouvement sioniste, de gauche à droite, comme l’incarnation du Sabra, le «nouveau juif»: courageux, déterminé, farouchement enraciné dans son propre pays. gentil et compatissant envers ses camarades, mais en même temps tendre et lyrique (Almog, 2000). Tout sur la vie de Yoni est conforme à cette description de la Sabra, une vie vécue pendant l’opération Entebbe, l’une des opérations militaires les plus remarquables des forces de défense israéliennes1. J’invite instamment le lecteur à plonger dans «La lettre de Yoni ”, Une collection de lettres du héros aux personnes de sa vie. Cela se lit comme une odyssée (Netanyahu & Netanyahu, 2001).

Lettres de Yoni

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Lorsque vous lirez la lettre de Yoni, vous découvrirez inévitablement, avec l’intelligence étincelante, une intégrité scrupuleuse, la gentillesse et la poétique, une tristesse accablante. En dépit d’être entouré de membres de sa famille, d’amis et d’amoureux aimants, Jonathan Netanyahu était un jeune profondément solitaire et torturé. En effet, selon certaines sources, il était carrément déprimé sur le plan clinique avant l’opération Entebbe (Zonder, 2006) et il n’était pas le seul grand chef militaire de ce type: courageux, féroce et pourtant déprimé (Ghaemi, 2012). Ce qui fait que l’on se demande: y a-t-il quelque chose d’inhérent à l’héroïsme qui nécessite une agitation et une douleur intérieures?

Au cours de la dernière décennie environ, la science psychologique de l’héroïsme s’est développée (Allison, 2015; Jayawickreme & Di Stefano, 2012). La plupart des représentations laïques, théoriques et empiriques de l’héroïsme et des héros sont positives, car elles sont toutes deux associées au courage, à l’altruisme et au courage (Kinsella, Ritchie et Igou, 2015; Peterson et Seligman, 2004). Toutefois, certains aspects de l’héroïsme et des actes héroïques constituent des symptômes de la psychopathologie tels que le narcissisme (Franco, Blau et Zimbardo, 2011). C’est ce que je constate également à la clinique lorsque je traite des jeunes qui manifestent des traits héroïques aux côtés de souffrances énormes (Shahar, 2013).

Ce que je cherchais à comprendre par rapport au concept d’héroïsme, ce n’est pas tant la morphologie de l’acte héroïque que la dynamique psychologique sous-jacente à la perception de soi des individus en tant que héros. C’est-à-dire que j’ai cherché à faire la lumière sur les souhaits, les besoins et l’intention de plusieurs personnes de se considérer comme héroïques. À partir de cet objectif de recherche, un questionnaire d’auto-évaluation en neuf points a été développé, intitulé «Echelle de soi héroïque de Shahar» (SHERS; Shahar, 2013). Ce questionnaire saisit trois représentations de soi héroïques: (1) soi-même en tant que vainqueur, se rapportant à l’expérience de la vie en tant qu’ensemble d’obstacles et de défis qui pourraient et devraient être vaincus, (2) soi-même en tant que sauveur, détermination personnelle à sauver les autres des difficultés, et (3) l’identification héroïque, exploitant les tendances des individus pour s’identifier aux héros culturels. SHERS a démontré des propriétés psychométriques adéquates et a été utilisé jusqu’à présent dans huit études publiées (Shahar, 2013; Itamar et Shahar, 2014; Israélien, Itamar et Shahar, 2018). Le schéma général qui ressort de ces études est quelque peu différent de celui initialement supposé (Shahar, 2013). Plus précisément, l’identification héroïque apparaît comme un facteur de vulnérabilité évident, fortement associé à une myriade de symptômes psychiatriques. Le soi-sauveur est à la traîne, démontrant les caractéristiques de vulnérabilité, bien que moins systématiquement que l’identification héroïque. Enfin, le soi-disant conquérant ne semble pas être impliqué dans la vulnérabilité psychologique. Au lieu de cela, il semble inclure des aspects liés à la résilience tels que l’auto-efficacité.

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L’étude la plus informative fondée sur la SHERS a probablement été menée dans le cadre de la thèse de maîtrise de Hagar Israeli (Israél et al., 2018). Plus précisément, nous avons évalué 812 adultes israéliens avant et après l’opération Protective Edge, qui se sont déroulés en Israël entre le 8 juillet 2014 et le 26 août 2014. L’opération a impliqué de vastes frappes aériennes israéliennes, des combats au sol à Gaza et des tirs de roquettes massifs et incessants de Gaza en Israël. Nous avons constaté que l’identification héroïque avant l’opération prédisait de manière prospective une augmentation de l’humeur anxieuse, à la fois directement et plus spécifiquement dans le cadre d’événements de vie stressants majeurs. Le soi-sauveur a prédit une humeur anxieuse accrue lorsque le niveau de stress perçu associé aux attaques de missiles était élevé. Nous supposons que l’identification héroïque reflète une structure de caractère pathologique qui compense le déficit perçu par des mécanismes de défense maniaco-narcissiques (Israeli et al., 2018). Quant à la vulnérabilité de soi-sauveur, nous l’interprétons comme reflétant la situation particulière d’Israël: Dans un pays solidaire et activiste, les civils sont bombardés sans pouvoir aider leurs compatriotes et leurs femmes, se percevant comme un sauveur conduire à l’humeur anxieuse.

La recherche sur l’héroïsme en général, et en particulier sur le cadre SHERS, en est encore à ses balbutiements. Cependant, il est censé établir un lien entre les normes culturelles, la dynamique de la personnalité et la santé, tant mentale que physique. Pour moi, en particulier, de telles recherches illustrent un aperçu pénétrant de la dialectique du risque et de la résilience (Shahar, Elad-Strenger et Henrich, 2012): Ce que nous considérons comme sublime peut en réalité nous faire mal.

note de bas de page

1 Au cours de l’opération Entebbe, les forces militaires d’élite israéliennes ont effectué une descente dans l’aéroport d’Entebbe en Ouganda et ont sauvé des passagers israéliens qui avaient été emmenés captifs par des terroristes. Jonathan Netanyahu, le commandant des forces terrestres, a été tué par balle pendant l’opération.

Références

Allison, ST, (2015). L’initiation de la science de l’héroïsme. Héroïsme Science, 1, 1-8.

Almog, O. (2000). La Sabra: La création du nouveau juif. Berkeley, CA: Presses de l’Université de Californie.

Franco, ZE, K. Blau et PG Zimbardo (2011). Héroïsme: Analyse conceptuelle et différenciation entre l’action héroïque et l’altruisme. Review of General Psychology, 15 (2), 99-113. https://doi.org/10.1037/a0022672.

Ghaemi, N. (2012). Une folie de premier ordre: découvrir les liens entre le leadership et la maladie mentale. Londres, Royaume-Uni: Penguin.

Israélien, H., Itamar, S. et G. Shahar (2018). Le soi héroïque sous stress: effets potentiels sur l’humeur anxieuse d’adultes israéliens exposés à des attaques par missiles. Journal de recherche en personnalité, 75, 17-25.

Itamar, S., et Shahar, G. (2014). 2014. Dans A. Besser (Ed.), Manuel de psychologie du narcissisme; diverses perspectives. Chapitre 4: Narcissisme et héroïsme: un rendez-vous? (pp 67–78). New York: Nova Science Publishers.

Jayawickreme, E., & Di Stefano, P. (2012). Comment pouvons-nous étudier l’héroïsme? Intégrer les personnes, les situations et les communautés. Psychologie politique, 33 (1), 165-178. https://doi.org/10.1111/j.1467-9221.2011.00861.x.

Kinsella, EL, Ritchie, TD et Igou, ER (2015). Perspectives laïques sur les fonctions sociales et psychologiques des héros. Frontiers in Psychology, 6, 130. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.00130.

Netanyahu, B. et Netanyahu, I. (Eds.) (2001). Les lettres de Jonathan Netanyahu: Le commandant de la force de sauvetage d’Entebbe. Jérusalem, maison d’édition Gefen.

Peterson, C. et Seligman, MEP (2004). Forces et vertus du caractère. Washington, DC: Association américaine de psychologie et Oxford University Press. https://doi.org/10.5860/choice.42-0624

Shahar, G. (2013). Le moi héroïque: conceptualisation, mesure et rôle dans la détresse. Journal international de thérapie cognitive, 6 (3), 248–264. https://doi.org/10.1521/ijct.2013.6.3.248.

Shahar, G., Elad-Strenger, J. et Henrich, CC (2012). Résilience risquée et risque résilient: le rôle clé de l’intentionnalité dans une dialectique émergente. Journal of Social & Clinical Psychology, 31, 618–640. https://doi.org/10.1521/jscp.2012.31.6.618.

Zonder, M. (2006). L’unité d’élite d’Israël, Sayeret Matkal. Tel-Aviv: Keter (hébreu).