Sans aucun doute, la question que me posent le plus souvent les journalistes, les enquêteurs, les étudiants et la plupart des gens qui découvrent que j'étudie les rêves est: «Que signifient mes rêves?» Certains sites Web et applications téléphoniques promettent au rêveur infortuné ils ont la bonne interprétation pour un rêve donné: «Payez-nous juste beaucoup d'argent et nous vous montrerons ce que signifie votre rêve en le regardant dans notre encyclopédie grand rêve!» Ces sites et «professionnels de l'interprétation des rêves», cependant, ne valent pas mieux que les fraudes, car il n'y a actuellement aucun consensus dans la communauté scientifique sur le fait que les rêves signifient quoi que ce soit. Même si les rêves ont un sens (et je crois qu'ils le font), personne n'a de méthode validée pour extraire de façon fiable ces significations d'un rêve donné. Nous pouvons facilement identifier comment un rêve particulier varie d'un groupe de référence standardisé en termes de douzaines d'indicateurs standardisés (combien de caractères, combien d'émotions, combien d'étrangers etc.) mais ce type d'information ne nous dit rien sur le sens le rêve porte pour le rêveur individuel. Si je vous dis que votre rêve contient moins d'hommes étrangers que d'autres personnes de votre groupe de référence d'âge et de sexe qui pourraient vous intéresser, cela ne vous permet pas de comprendre le sens de ce rêve.
Freud et Jung ont tenté de dériver des règles générales d'interprétation des rêves que les rêveurs individuels pourraient utiliser pour déchiffrer leurs rêves, mais leurs techniques n'ont pas été validées par un examen scientifique rigoureux. En outre, deux analystes différents utilisant exactement les mêmes règles d'interprétation freudiennes ou jungiennes auront presque toujours des interprétations radicalement différentes d'un rêve donné; soulignant ainsi l'arbitraire des méthodes elles-mêmes.
J'ai vu tellement d'absurdités écrites au sujet des significations de rêves au cours des années que j'ai hésité beaucoup à publier ma propre méthode d'interprétation des rêves. Mais je pense qu'il est temps maintenant de le lancer là-bas alors que les demandes pour une sorte de technique d'interprétation des rêves continue d'augmenter et j'ai trouvé que ma technique était utile et cohérente pour l'interprétation de mes propres rêves. Je ne prétends pas ici que ma technique soit scientifiquement validée; Je vous invite simplement à l'utiliser une fois pour vous et si vous le trouvez utile, génial! Sinon, jetez-le à la poubelle avec tous les autres schémas d'interprétation que vous avez essayé au fil des ans .
J'ai d'abord exposé mon schéma interprétatif dans mon livre de 2009 (McNamara (2009; Neuroscience of religious experience, pp. 196-205) dans lequel je soutenais que les rêves et les expériences religieuses étaient caractérisés par un processus cognitif de «décentration» en quatre étapes. Décentrer implique un désengagement simultané du contrôle exécutif / diminution dans l'agence personnelle (étape 1) et une entrée subséquente (étape 2) du soi désengagé dans un état liminal (ce que j'appelle dans le livre un «espace suppositionnel ou espace possible des mondes») À l'étape 3, une recherche narrativement contrainte d'un moi optimal se produit et prend le temps nécessaire pour «localiser» ou se fixer sur un «nouveau soi» et faciliter ensuite l'étape 4 ou l'intégration de l'ancien dans un nouveau soi qui se termine. l'état liminal Dans chaque rêve, le rêveur expérimente subjectivement l'étape 1, le sentiment d'une diminution de soi ou la perte de l'organisme et du contrôle, avec une augmentation transitoire de la peur ou de l'anxiété négative (étape 2) désorientation pendant l'état liminal, etc., liée à cette perte d'autonomie ou de contrôle. Et puis, il y a (étape 3) un sens de l'effort ou de la recherche pour rétablir le contrôle ou un sens plus efficace de soi, et finalement une certaine résolution (étape 4). Idéalement, cette résolution impliquerait le rétablissement du contrôle exécutif et un sens plus profond et plus unifié de soi, mais dans les rêves, la résolution implique trop souvent une réintégration avec un côté obscur du soi.
La clé de l'interprétation des rêves individuels est de supposer que chaque rêve implique d'essayer sur un sens différent de soi. Le rêveur utilise le récit et le processus de décentration pour le faire. Nous avons besoin d'une information supplémentaire avant de pouvoir interpréter un rêve donné: Nous devons relier ou traduire le processus de décentration en quatre étapes en quatre grands linguistes littéraires que les linguistes et les littéraires ont identifiés comme se produisant dans la plupart des types narratifs. (White, HV 1999). Réalisme figuratif: des études sur l'effet mimesis (Baltimore: Johns Hopkins University Press) ont soutenu que les gens utilisent inconsciemment les quatre grandes métaphores stylistiques, la métonymie, la synecdoque et l'ironie pour analyser les matériaux historiques et construire des histoires. La métonymie (étape 1, désengagement et entrée dans l'état liminal) consiste à diviser ces matériaux en parties; synecdoche (étape 2, état liminal) consiste à réorganiser ces matériaux en un tout nouveau; la métaphore (étape 3) implique une comparaison des matériaux avec quelque chose de familier (recherche narrative du moi idéal); et l'ironie (étape 4, résolution / réintégration) implique une réflexion sur ce nouvel ensemble. En 1999, White a montré que ces quatre tropes sont effectivement équivalents aux opérations de rêve de Freud telles que le déplacement (métonymie), la condensation (métaphore), la présentation (synecdoque) et la révision secondaire (ironie). «Les quatre opérations identifiées par Freud fonctionnent de la même manière que les tropes dans l'allégorie pour servir de médiateur entre les niveaux littéraux et figuratifs des significations du texte» (White 1999, p.103).
Nous avons maintenant les outils pour interpréter n'importe quel récit de rêve donné. Par exemple, c'était un rêve choisi au hasard parmi la série de rêves pour enfants sur dreambank.net, # 235-01 (5e année, 20/02/97):
«J'étais dans ma maison à me préparer pour aller au lit avec ma mère et j'ai entendu la porte s'ouvrir. J'ai couru jusqu'à la porte d'entrée et j'ai vu quatre silhouettes noires. Les quatre figures noires marchaient lentement plus près de moi. Chaque pied qu'ils mettent en avant, je le remets. Puis l'extraterrestre – l'une des quatre figures noires – a essayé de m'attraper. Je les ai poussés hors de la porte en le verrouillant juste après que je l'ai fermé. J'ai couru au téléphone et le téléphone était mort. Le jour suivant, à l'école, un enfant (et un homme) est venu me voir et l'un d'eux a dit: «Je suis aussi un extraterrestre. N'aie pas peur, je ne te ferai pas de mal parce que tu es un extraterrestre aussi! "Je reculai et courus."
Le rêveur essaie une identité "étrangère".
1. Métonymie – rupture de ces matériaux en parties (étape 1, désengagement et entrée dans l'état liminal).
La porte d'entrée du rêveur s'ouvre par elle-même et à pied quatre figures sombres. Rêveur doit perdre son ancienne identité / agence avant d'essayer une nouvelle identité. La perte de l'identité habituelle est signalée par quatre personnages inconnus s'approchant du rêveur et la perte de l'agence est signalée par le fait que le téléphone est mort et inutilisable.
2. Synecdoche (étape 2, état liminal) implique des tentatives de réorganisation des matériaux en un nouvel ensemble.
Le rêveur tente de fermer la porte sur les extraterrestres, les repousse ne voulant pas la nouvelle identité et tente de téléphoner pour obtenir de l'aide.
3. La métaphore (étape 3) implique une comparaison de matériaux avec quelque chose de familier (comparaison narrative du soi ancien avec un nouveau soi possible) le rêveur découvre le lendemain que son identité est en question et qu'elle peut elle-même être une extraterrestre.
4. L' ironie (étape 4, résolution / réintégration) implique une réflexion sur ce nouvel ensemble.
Les personnages de rêve disent au rêveur de ne pas avoir peur d'être un extraterrestre – c'est OK.
