Juger la personnalité dans l'hindouisme Partie 1

Si l'on me demandait dans quel ciel l'esprit humain … a le plus réfléchi sur les plus grands problèmes de la vie, et a trouvé des solutions à certains d'entre eux qui méritent l'attention, même ceux qui ont étudié Platon et Kant.

– Friedrich Max Müller, l'érudit allemand de la religion comparée.

Il existe de nombreuses traditions de sagesse à travers le monde, et chacune a ses propres pensées et règles pour juger la personnalité, y compris la pensée hindoue.

Parfois c. 3000 av. J.-C., dans la vallée de l'Indus, une civilisation avec sa propre langue écrite et des villes architecturales avancées, avec des habitations à plusieurs niveaux, des murs fortifiés, un drainage souterrain, le tout dans des motifs élégants et soignés. La rivière Indus fait maintenant partie de l'ouest du Pakistan près de la frontière nord-ouest avec l'Inde.

On en sait peu sur la civilisation de la vallée de l'Indus, en partie parce que ses symboles écrits doivent encore être déchiffrés par les linguistes. Vers 3000 avant notre ère, les villes ont diminué, peut-être en raison d'une sécheresse ou peut-être en raison d'une migration ou d'une invasion de tribus aryennes du Caucase. Des conflits culturels surgissaient, soit entre les tribus aryennes et la civilisation de l'Indus, soit seulement au sein de la civilisation de l'Indus elle-même. Pendant ce temps, une forme de culte hindou a émergé.

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Le plus ancien hindouisme consistait en des hymnes védiques à la louange des dieux tels que Vishnu et Indra. Des prêtres et des familles sacerdotales émergèrent qui systématisèrent les hymnes, qui furent en partie rassemblés sous le nom de Rig Veda en 1000 av. Les sons de ces hymnes étaient considérés comme leurs mantras – et ces mantras étaient eux-mêmes considérés comme sanctifiés et capables parfois de faire ressortir la réalité des mots.

Les croyances hindoues se sont développées progressivement au cours de milliers d'années. Bien que de nouveaux écrits et réflexions aient été introduits, les philosophies antérieures ont persisté dans le cadre du système global. Cela rend presque impossible tout résumé de l'hindouisme. Pourtant, certaines de ses croyances sont accessibles, notamment en ce qui concerne le jugement des gens.

Vers l'an 800 av. J.-C., au début de l'ère Upanishad de la pensée hindoue, la personnalité d'un individu était divisée en deux parties. Il y avait le fonctionnement quotidien de l'individu, y compris les intérêts et les désirs du monde, d'une part, et la réalité essentielle la plus profonde de la personne – l'ätman – qui était distincte de la partie physique de la personne sur cette terre.

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"Notre mot" personnalité "", note Huston Smith, une autorité sur les religions du monde:

… vient du personnage latin, qui se référait à l'origine au masque qu'un acteur mettait alors qu'il montait sur scène pour jouer son rôle, le masque à travers ( per ) dont il sonnait ( sonare ) sa part. Le masque a enregistré le rôle, tandis que derrière lui l'acteur est resté caché et anonyme, à l'écart des émotions qu'il a jouées. Cela, disent les Hindous, est parfait: car les rôles sont précisément ce que sont nos personnalités, celles dans lesquelles nous avons été jetés pour l'instant dans cette plus grande tragédie-comédie, le drame de la vie même où nous sommes coauteurs et acteurs … Où nous allons mal est de confondre notre partie actuellement assignée pour ce que nous sommes vraiment …

L'ätman intérieur et la personnalité quotidienne ont leur propre développement et leurs caractéristiques uniques. Selon le Brihadaranyaka Upanishad , un travail religieux hindou précoce, une personne devient ce qu'elle fait. Donc, un bienfaiteur devient bon. Un malfaiteur devient un mal. Bien que la personne réelle accomplisse les actes, le soi intérieur ou vrai, ou ätman, devient associé à ces actes. Ces actions collectées sont considérées comme le karma de l'individu. Si le karma est bon, la personne renaîtra dans un état supérieur; si elle est mauvaise, la personne renaîtra dans un état moindre.

Le moi, en d'autres termes, devient associé à ce karma. La vraie connaissance de soi-même, que le moi intérieur est véritablement un avec le grand Brahman ou Univers, met fin au cycle de vie, de mort et de renaissance – à une conscience finale de soi et de l'univers comme faisant partie d'un être unique. Rien de moins que cela implique des désirs et des désirs, qui mènent à la renaissance.

Par conséquent, dans la religion hindoue, il y a potentiellement deux personnalités qui pourraient être jugées: l'ätman intérieur – la vraie personnalité – ou la personnalité extérieure, illusoire. Dans un sens au moins, le plus haut niveau de jugement dans l'hindouisme consiste simplement à savoir que les deux personnalités différentes existent.

Mon intérêt ici est prosaïque et repose davantage sur la personnalité quotidienne et active: cette personnalité-de-ce-manifeste manifestant (et faisant l'objet) des jugements de personnalité que je poursuis ici. En même temps, il est impossible de juger cette personnalité quotidienne sans une certaine conscience et reconnaissance du moi le plus intime.

Dans la tradition hindoue, les personnes plus éclairées gardent à l'esprit la distinction entre leur ätman et leur personnalité manifeste. Garder la distinction à l'esprit aide une personne à se détacher des manifestations extérieures de sa propre personnalité et de celle des autres. Dans la tradition hindoue, par conséquent, des individus plus éclairés, relativement aux moins éclairés, peuvent faire des jugements plus détachés et meilleurs des autres.

Dans un prochain article, j'examinerai plus avant les jugements que les gens éclairés et non éclairés font de la personnalité selon la pensée hindoue.

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Remarques. Muller est cité p. 12 de Smith, H. (1991). Les religions du monde San Francisco: Harper Collins. La citation, "Notre mot" personnalité "occidentale" … "est de p. 30 de Smith (1991). La préhistoire de l'hindouisme vient de Hopkins, TJ (1971). La tradition religieuse hindoue. Encino, CA: Dickenson Publishing. De là également la description des hymnes védiques (p.17), leurs significations, le Rig Veda (p.20), la perplexité de l'existence (p.21) et la puissance du mantra (p.36). Le concept du soi essentiel ou ätman est p. 37. La première pensée d'Upanishad, d'où cette croyance date, est décrite p. 38-40. La discussion des enseignements du Brihadaranyaka Upanishad se trouve aux pages 41-43.

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