La dissolution à un pour cent: votre cerveau moral

Cela peut être difficile à croire, mais vous et moi sommes très anormaux en termes d'évolution, de nature humaine et d'intelligence. Oui, peut-être nous appartenons à un groupe avec d'autres personnes des 2 000 à 12 000 dernières années, mais ce n'est que 1% de l'existence du genre humain. Ce pourcentage est très inhabituel.

Regardons juste la vertu. Sur la base d'études sur les sociétés de chasseurs-cueilleurs de petites bandes, la vertu était courante chez nos ancêtres pré-agricoles (représentant 99% de l'existence du genre humain). Le milieu ancestral des mammifères humains (AHMM , Narvaez & Gleason, 2011) se caractérisait par l'égalitarisme, le collectivisme profond et l'identité de groupe, les loisirs (jeux, musiques, rires), la coopération, le partenariat avec la nature, l'autonomie, la générosité et le partage . La majorité du temps a été consacrée à des activités qui génèrent des «états d'âme moraux» (par exemple, à partir de l'ocytocine). La vertu était liée à la survie. Un tricheur, agresseur ou violeur aurait été tué ou expulsé (près d'une mort certaine sans le groupe).

La vertu a été favorisée par les pratiques de soins précoces, pratiques qui ont évolué vers la fixation il y a plus de 30 millions d'années avec les mammifères catarrhidiens (sociaux). Ces pratiques favorisent la vertu ascendante et non la règle descendante. Nous avons culturellement abandonné pratiquement tous ces principes. Quelles sont les caractéristiques que nous avons abandonnées et qu'importe? Voici un tableau de ce que nous examinons dans mon laboratoire.

Théorie de l'éthique de Triune

• Les hommes narcissiques et leurs mères
• Romanisation de la réforme de la santé
• Sunny, Anal, et équilibré: Puzzling sur les personnalités
• Les agents moraux se comportent-ils moralement?
• Lieux de travail toxiques

(Narvaez, 2008, voir ci-dessous pour des liens vers plus d'informations) décrit les effets de l'expérience précoce sur la neurobiologie et le fonctionnement moral. Quand les enfants n'obtiennent pas ce dont ils ont besoin, ils développent une orientation plus auto-protectrice (Ethique de sécurité) parce que leurs circuits émotionnels prosociaux ont été insuffisamment développés et parce qu'une détresse étendue conduit le cerveau à la réactivité au stress (incongrue à la compassion). circuits ou encore des systèmes cérébraux plus primitifs pour l'interaction sociale. Ils ont une éthique d'engagement minimisée ou absente (accordage relationnel) et une éthique d'imagination subvertie (abstraction réfléchie). En raison de notre déclin de l'intelligence émotionnelle et morale de l'éducation des enfants de plus en plus pauvres, les normes pour ce qui est «normal» continuent de chuter (p. Ex. Autoréglementation, souci des autres). Ainsi, les sociétés modernes augmentent l'exemplarité immorale (villians) et rendent l'exemplarité morale (les héros) plus impossible à cultiver ou à trouver. (Comme je l'ai dit dans les blogs précédents, aux États-Unis, l'autorégulation des enfants diminue, l'empathie, le raisonnement moral et la créativité déclinent chez les étudiants et la tricherie est répandue chez les adultes dans tous les domaines de la vie.)

Des expériences sur des personnes ordinaires en laboratoire nous donnent un aperçu des cerveaux inhabituellement évolutifs (Narvaez, 2011) qui représentent un sous-ensemble WEIRD (occidental, éduqué, industrialisé, riche, démocratique) de la population mondiale (voir Heinrich et al, 2010). Ces cerveaux (les nôtres!) Sont plus égocentriques, moins perceptifs, moins adaptés aux choses vivantes, moins conscients des contextes et des relations.

Comme les héros moraux étudiés sont plus susceptibles d'avoir eu des expériences positives tôt dans la vie (McAdams, 2009, Oliner et Oliner, 1988), ils sont plus susceptibles d'avoir des circuits cérébraux émotionnels bien développés, peut-être parce que l'AHMM. Nous devrions étudier ce circuit et les contextes pour son développement, sa maintenance et son utilisation. Avant qu'il ne soit trop tard et qu'on s'en fout.

• Adoption: un essai
• Pourquoi nous avons besoin de leaders aimables et compatissants
• Dzhokhar Tsarnaev a-t-il mérité la peine de mort?
• 4 façons dont l'altruisme produit des enfants heureux et habilités
• Les chiens partagent la nourriture avec des amis de chien plutôt qu'avec des étrangers

LES RÉFÉRENCES

Bystrova, K., Ivanova, V., Edhborg, M., Matthiesen, AS, Ransjö-Arvidson, AB, Mukhamedrakhimov, R., Uvnäs-Moberg, K., Widström, AM (2009). Contact précoce versus séparation: effets sur l'interaction mère-nourrisson un an plus tard. Naissance, 36 (2), 97-109.

Henrich, J., Heine, SJ et Norenzayan, A. (2010) Les gens les plus étranges dans le monde? Behavioral and Brain Sciences, 33 : 61-135.

McAdams, D. (2009). La personnalité morale. Dans D. Narvaez & DK Lapsley, (Eds.) Personnalité, Identité et Caractère: Explorations en Psychologie Morale (pp. 11-29). New York: Cambridge University Press.

Narvaez, D. (2008). Éthique triune: Les racines neurobiologiques de nos multiples moralités. Nouvelles idées en psychologie, 26 , 95-119. Pour une brève explication voir ici et pour un diaporama voir ici.

Narvaez, D. (en préparation). Développement et socialisation dans un contexte évolutif: Grandir pour devenir «Un être humain bon et utile». Dans D. Fry (Ed.), Guerre, Paix et Nature humaine: La convergence des visions évolutionnistes et culturelles . New York: Oxford University Press.

Narvaez, D., & Gleason, T. (sous presse). Optimisation du développement Dans D. Narvaez, J., Panksepp, A. Schore, et T. Gleason (Eds.), La nature humaine, l'expérience précoce et l'environnement de l'adaptation évolutionnaire . New York: Oxford University Press.

Oliner, SP, & Oliner, PM (1988). La personnalité altruiste: Les sauveteurs des Juifs dans l'Europe nazie . New York: Presse libre.