[Note de l’auteur: Ce qui suit est un aperçu d’une conférence que j’ai prononcée le 26 janvier 2018 à la conférence de la Society for the Phenomenology of Religion à Berkeley, en Californie]
“La phénoménologie est aussi pénible que les travaux de Balzac, Proust, Valéry ou Cézanne, en raison du même genre d’attention et d’émerveillement, de même exigence de conscience, de même volonté de saisir le sens du monde ou de l’histoire comme cette signification prend naissance. ”
-M. Merleau-Ponty, “Phénoménologie de la perception”
Je veux suggérer que non seulement le sentiment de crainte ou d’humilité et d’émerveillement, mais aussi l’ aventure, font partie intégrante du bien-être des vies individuelles et collectives; c’est fondamental pour les grandes religions et peut-être même à l’avant-garde d’une nouvelle conscience spirituelle que Huston Smith appelle un “humanisme post-séculier” et j’appelle “une conscience fondée sur la crainte”. Mouvement “Nones” parmi nos jeunes, les chercheurs spirituels non alignés (non confessionnels). Il est également compatible avec l’esprit de la science (voir citation de Merleau-Ponty ci-dessus). En effet, la conscience fondée sur la crainte peut être considérée comme une manière d’être qui élargit et approfondit de nombreuses approches de la vie.
Tout d’abord, abordons l’étymologie de la “crainte”, puis je discuterai et donnerai des citations de mes enquêtes phénoménologiques sur l’impact de la crainte sur la vie individuelle et collective.
La sensibilité de la crainte semble découler de nos premières réactions aux mystères de l’existence et former la base des religions du monde. Comme le décrit de manière émouvante “Idée du Saint” de Rudolf Otto, le sentiment de crainte ou ce qu’il appelle le “numineux” semblaient former notre réaction primaire à la nature et reposait principalement sur la terreur ou ce qu’il appelait le “redoutable”. a ensuite été suivi par un sens rudimentaire de l’émerveillement ou par ce qu’il a appelé la “fascination” avec ce “formidable mystère” ou cette impressionnante qualité de la nature. Il y a des indications que ce sentiment de crainte, du chinois au grec et des origines nordiques, a continué à s’associer à la découragement, à la douleur (agon) et à la peur (ou à ce que les Chinois appelaient le «respect»). monde.
Ce n’est que vers le 18ème siècle et l’avènement des écrits d’Edmund Burke sur le “sublime”, J. von Goethe, et plus tard James, Otto, Tillich, Buber, Heschel et al. en pleine floraison. Alors maintenant, nous avons développé quelque chose de plus proche de la définition du dictionnaire moderne de la crainte comme étant «le rapprochement de la crainte, de la vénération et de l’émerveillement» ou ce que j’ai appelé le sens de l’aventure vers la vie. Au cours des dernières années, nous sommes allés jusqu’à l’autre côté de cette dimension paradoxale, en insistant uniquement sur ses capacités à faire vibrer tout en oubliant ses capacités d’anxiété et d’humilité, ce qui, à mon avis, est problématique. Je distingue donc (dans l’esprit du folklore japonais) les approches de “bouillonnement rapide” et de “mijotage” que je développe dans un récent article de The Humanistic Psychologist (juin 2017) intitulé “La résurgence de la crainte en psychologie: Promesse, espoir et périls. ”
La crainte en tant que dimension interculturelle impérative par rapport à Us / Them: Nous admirons les paradoxes fondateurs de la vie par rapport aux modes de vie unidimensionnels, rudimentaires ou mécaniques. Awe reconnaît “l’autre” à la fois en soi et à autrui, et célèbre même les possibilités de ce pont. (Voir mon récent livre “La spiritualité de la crainte: défis à la révolution robotique”, en particulier la section sur les implications interculturelles de crainte). Voir https://www.amazon.com/Spirituality-Awe-Kirk-J-Schneider/dp/1945949694
La crainte est une couverture contre et peut fournir un contrepoids nécessaire au robotisme et au modèle de machine ou d’efficacité pour vivre. Il semble y avoir un certain malaise et une certaine anxiété pour vivre pleinement sa vie.
Notez ensuite l’impact potentiel de la crainte sur l’éducation des enfants, l’éducation, le milieu de travail, les contextes religieux et spirituels et les cadres délibératifs gouvernementaux dans “La spiritualité de l’admiration”. Voir aussi ma discussion sur la spiritualité séculière dans “Rediscovery of Awe” à la crainte “et” la spiritualité de la crainte “.
Enfin, considérez la nécessité d’une armée de facilitateurs de profondeur (un programme de travaux publics pour la crainte) équivalant à l’armée, de peur que nous perdions notre capacité d’imagination, de découverte et de créativité tout en interagissant avec la société informatisée. Explorer les “lentilles de la crainte” peut nous donner un outil personnel pour compléter le besoin de la communauté de facilitateurs de profondeur à l’échelle de la société (Voir des exemples de la façon dont ces approches peuvent être vécues dans “Awakening to Awe” .