Le rôle de l'humanisme dans une «révolution politique»

Bernie Sanders a montré que de nombreux Américains sont prêts pour une «révolution politique», mais cela ne peut se faire sans des mouvements sociaux et des groupes activistes qui militent pour un agenda progressiste même après les élections. Avec le déclin de la religion en Amérique, cela laisse un rôle important pour l'humanisme laïque.

Source: Nate Gowdy, utilisé avec permission

Gagner ou perdre, Bernie Sanders a certainement démontré que l'idée d'une «révolution politique» a beaucoup d'attrait pour les Américains ordinaires. Il est possible de débattre de la manière exacte de définir une telle révolution, mais il ne fait aucun doute que les thèmes généraux exprimés par Sanders contrôlent Wall Street, abordent la disparité des richesses, fournissent des soins de santé et une éducation de qualité pour tous et amènent l'Amérique vers un système plus proche des démocraties sociales à l'européenne – ont trouvé un écho auprès des électeurs.

Comme certains l'ont souligné, cependant, une véritable révolution politique ne peut pas se produire via la campagne d'un candidat à la présidence. Un changement véritablement systémique exige un vaste soulèvement populaire, une reconnaissance que les vieilles institutions ont échoué et doivent être remplacées ou transformées. Nouvelle pensée. Nouveaux paradigmes. Alors que la campagne de Sanders a impliqué de nombreuses personnes dans le processus politique et a suscité l'enthousiasme pour des réformes progressistes, il reste à voir si ses appels à la «révolution politique» sont autre chose qu'une rhétorique de campagne accrocheuse.

Beaucoup sont sceptiques mais pleins d'espoir. Patrick Barrett de l'Université du Wisconsin, dans un article perspicace dans Truthout, dit que l'effort de Sanders est peu susceptible de se traduire en vrai changement sans l'accompagnement de mouvements sociaux forts. "Les organisations autonomes" doivent être établies, dit Barrett, pour faire du muscle en "perturbant les affaires comme d'habitude" via des tactiques telles que les grèves, les boycotts et la désobéissance civile. Ces organisations – comme les syndicats et les groupes communautaires – ne seraient pas essentiellement politiques, dit-il, mais entreraient prudemment dans l'arène électorale «dans le but de la transformer».

Il est difficile d'argumenter avec le raisonnement de Barrett, puisqu'il dit simplement que de fortes forces sociales sous-jacentes doivent être présentes pour provoquer un changement progressif majeur (que l'on appelle cela le socialisme démocratique ou quelque chose d'autre). L'énergie politique générée par Sanders est remarquable, mais ne signifiera rien si tout le monde rentre à la maison après les élections et ne s'oppose pas aux efforts incessants des lobbyistes corporatifs et d'autres intérêts conservateurs pour contrôler le système et façonner la politique.

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Ce qui devrait déranger ceux qui espèrent une «révolution politique», c'est qu'il y a peu de mouvements sociaux et d'organisations autonomes qui semblent prêts à remplir le rôle suggéré par Barrett. Les syndicats ont été décimés en Amérique, et il n'y a aucune raison de croire qu'ils sont prêts à devenir des sources majeures de pouvoir progressiste. En ce qui concerne les groupes communautaires, il y a indubitablement beaucoup de petites organisations à travers l'Amérique qui correspondent à cette étiquette, mais il y a peu d'indication que de tels groupes soient prêts à se mobiliser d'une manière qui lance soudainement la nation sur une nouvelle trajectoire.

Il existe cependant un type remarquable d '"organisation autonome" qui a traditionnellement joué un rôle important dans la promotion du changement progressif: les églises libérales. Mais ce serait une erreur de s'attendre à ce que les congrégations religieuses libérales prennent la tête d'un nouveau mouvement progressiste. Ils ont sûrement un rôle à jouer, mais étant donné le déclin de la religion en général (et de la religion libérale en particulier), aucun mouvement progressiste à base élargie n'irait loin avec les églises libérales comme principale source d'élan. (Les églises conservatrices et fondamentalistes, souvent de type méga-église, sont le seul domaine du christianisme qui connaisse beaucoup de croissance.)

En fait, la démographie clé qui est susceptible de s'engager dans l'activisme progressiste d'une «révolution politique» – la génération du millénaire – se dissocie de la religion organisée. L'Amérique tend rapidement à la laïcité, près d'une personne sur quatre s'identifiant comme religieusement non affiliée, et les jeunes mènent la charge. Ainsi, alors que le rôle historique des Eglises libérales dans les mouvements progressistes, en particulier le Mouvement des droits civiques, est indéniable, il est irréaliste de s'attendre à ce que la religion libérale joue ce rôle dans un mouvement contemporain de changement social et politique majeur.

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Tout cela aboutit à une conclusion problématique: Barrett a diagnostiqué le problème et même écrit la prescription, mais il n'a pas montré de progrès là où ils peuvent remplir cette prescription – où ils peuvent raisonnablement s'attendre à trouver les «organisations autonomes» avec le muscle pour alimenter un véritable mouvement de transformation durable.

Mais il y a des possibilités que beaucoup de progressistes et d'autres commentateurs ont négligé. Une telle possibilité est l'humanisme organisé.

Si nous considérons que l'Amérique devient de plus en plus laïque, l'importance de l'humanisme laïque dans tout mouvement progressiste contemporain devrait être évidente. L'humanisme, en tant que vision du monde, est intrinsèquement progressiste. Comme les églises libérales ont décliné au cours de la dernière génération, des groupes humanistes ont surgi à travers le pays et même le monde, beaucoup d'entre eux étant bien placés pour servir d'instruments de changement.

L'American Humanist Association, par exemple, compte maintenant près de 200 chapitres et affiliés à travers les États-Unis. En tant que militants, les humanistes sont en faveur d'une politique publique progressiste et égalitaire: liberté de reproduction, égalité des femmes, régulation raisonnable du pouvoir des entreprises, droits des LGBT, égalité raciale et prise de décision fondée sur la science. (Dans un sondage d'humanistes l'automne dernier, 74% soutenaient Bernie Sanders, 21% Hillary Clinton, 2% Donald Trump, et moins pour tout le monde.) Il serait difficile de trouver une population plus forte de soutien progressif.)

Sentant l'opportunité de jouer un plus grand rôle dans l'élaboration du programme, les humanistes ont pris des mesures pour capitaliser. Des groupes tels que le Center for Freethought Equality et la Secular Coalition for America font maintenant du lobbying à Washington en faveur de la laïcité et de la politique publique humaniste. Les humanistes ont maintenant même un PAC, poursuivant directement des objectifs politiques.

Les organisations humanistes sont confrontées à de nombreux défis lorsqu'elles recherchent plus d'importance dans la promotion d'objectifs progressistes. Certains groupes humanistes ont été critiqués pour être trop blancs et trop masculins, par exemple, et certains ont préféré une conversation intellectuelle et un débat sur l'activisme dans la rue. La plupart de ces critiques sont légitimes, mais de nombreux groupes travaillent d'arrache-pied pour résoudre ces problèmes. L'AHA a récemment créé un poste de coordonnateur de la justice sociale, par exemple, et de nombreux humanistes de haut niveau attirent de plus en plus l'attention sur le lien entre l'humanisme et la justice sociale.

Il faudra plus que le mouvement humaniste pour transformer l'Amérique, mais l'importance des humanistes et des groupes humanistes dans la promotion d'un programme progressiste fort (ou si vous préférez, une «révolution politique») ne doit pas être sous-estimée. N'ayant ni le travail ni la religion libérale presque aussi influents qu'ils l'étaient à l'époque, des organisations fortes et autonomes qui sont sur le point d'énoncer une vision progressiste et de se battre pour la défendre, sont rares. S'il y a un espoir de maintenir une pression constante sur l'establishment politique pour aller vers un changement majeur et transformateur, les humanistes doivent certainement jouer un rôle.

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Jetez un œil au dernier livre de David Niose, Fighting Back the Right: Récupérer l'Amérique de l'attaque contre la raison .

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