Lequel est le plus sain:
Etre réceptif ou affirmatif?
Pour être flexible ou ferme?
Pour être incertain ou sûr?
Pas évident? Nous avons d'autres mots pour ces traits alors essayons un peu plus.
Lequel est le plus sain:
Pour être facile ou insistant?
Pour être accommodant ou endurci?
Être généreux ou têtu?
Maintenant, c'est clair, n'est-ce pas? Il vaut mieux être le premier que le dernier.
Juste pour être sûr, essayez-les aussi. Lequel est le plus sain:
Pour être désinvolte ou confiant?
Pour gronder ou rester debout?
Pour faiblir ou avoir la foi?
OK, pas si clair après tout, parce que maintenant ces derniers ont l'air meilleurs que les premiers.
Ces appariements représentent tous les aspects d'une dimension clé dans nos vies. Pensez à cette dimension comme un contrôle curseur entre yin et yang. Yin est la réceptivité, l'ouverture, la flexibilité. Yang est la décision, l'affirmation de soi, la fermeté. Décider quand être yin et quand être yang est une question humaine dévorante. Nos positions de curseur déterminent les batailles que nous choisissons dans les concessions mutuelles de la vie.
Nous avons la main sur ce contrôle curseur presque tout le temps. La plupart du temps, nous l'avons géré avec efficacité et avec succès. Mais parfois, quand le choix de se battre ou de se rendre devient difficile, nos jointures deviennent blanches à cause de notre emprise anxieuse.
Ce curseur est le contrôle principal, notre équivalent d'un joystick dans le jeu de la vie. Mais le jeu de la vie n'est pas comme les autres jeux. Les choix que nous faisons dans la vie peuvent avoir des conséquences énormes et permanentes. Trouver la meilleure position du curseur pour chaque circonstance est parfois difficile à gérer. Devriez-vous le laisser s'en tirer? Devriez-vous tenir pour plus quand vous pourriez tout perdre? Est-ce que votre position vaut vraiment la peine? Les laissez-vous marcher partout? Vous devez savoir quand tenir et quand se coucher. Mais vous ne savez jamais vraiment à coup sûr. Vous pouvez seulement deviner et deviner le mauvais peut être terriblement coûteux.
Lorsque les choix deviennent difficiles, nous nous demandons souvent s'il y a une position où nous pourrions mettre le curseur et le laisser. Il est difficile de trouver le point précis précis au milieu d'un contrôle de curseur, donc notre anxiété nous oblige à aller vers un pôle ou un autre. Si nous pouvons identifier l'une ou l'autre extrémité comme étant bonne ou mauvaise, nous pouvons nous y détendre complètement. Toujours être flexible n'abandonnez jamais – ces deux normes morales absolues et opposées ont beaucoup de diffusion culturelle.
C'est comme si la moralité envoyait des gremlins d'équipes pour forcer le contrôle du slider d'un côté ou de l'autre. Des termes chargés comme caverne, tenez votre terre, ne les laissez pas s'en tirer, installez le cri «ne jamais abandonner» et poussez la glissière tout le long du côté yang. Les termes chargés, tels que "crier", "crier" , "agressif", "flexible", "facile à vivre", "crier", "ne jamais insister" et pousser le curseur vers le côté yin.
Le mois dernier, j'ai soutenu que nous sommes entrés dans une période où les systèmes moraux sont en mouvement. Les vieux systèmes moraux n'ont pas l'emprise sur nous qu'ils avaient autrefois. J'ai soutenu qu'au lieu de nous rendre immoraux, cet assouplissement des vieilles normes nous a libérés pour utiliser la moralité beaucoup plus librement, adaptée à nos objectifs individuels. Nous sommes devenus sélectivement omni-moraux. J'ai promis d'exposer quelques idées pour un bon standard moral pour ces temps modernes, plus lâches, où les arguments moraux sont très en jeu mais utilisés de manière égoïste.
La semaine suivante, j'ai distingué non seulement les deux pôles du yin et du yang, mais une troisième qualité qui mérite d'être examinée dans la recherche de la moralité moderne. Cette qualité est l'intransigeance, un refus absolu et total de considérer des preuves qui affaibliraient votre position.
La première norme que je voudrais proposer pour ces temps moralement plus lâches est la suivante.
L'intransigeance devrait être considérée comme un produit de luxe très coûteux. La foi absolue fait beaucoup plus de mal que de bien. La foi absolue – la certitude à 100% – a toujours été potentiellement dangereuse, mais elle est particulièrement dangereuse entre les mains des gens qui se libèrent de leur moralité pour endosser ce qu'ils veulent.
C'est aussi particulièrement dangereux maintenant que notre technologie nous offre un énorme levier de destruction. Si vous étiez un actuaire d'assurance calculant la probabilité de catastrophes mondiales, la perspective qu'un chef intransigeant armé d'ADM décident de les utiliser est très élevée dans votre liste de catastrophes coûteuses et probablement catastrophiques au cours de la prochaine décennie. Si nous ne pouvons pas maîtriser l'intransigeance, nous avons de gros problèmes.
L'intransigeance ressemble à l'obstination, qui, sur la base de ma discussion sur le yin et le yang ci-dessus, semblerait être un yang extrême ou ultime. Si cela était vrai, alors la façon de pratiquer ma norme morale nouvellement proposée serait de pécher du côté du yin, de la réceptivité et de la flexibilité. Soyez généreux et facile à vivre et accommodant. Après tout, aucun d'entre nous ne peut dire à coup sûr à quel point nous sommes têtus. Pour tout ce que nous savons notre yang-ness est sur le dessus. Nous devrions donc tous le reculer un peu. Surtout quand quelqu'un nous rappelle à quel point le yang excessif est dangereux.
Mais remarquez que si le yang excessif est le problème, alors quiconque peut revendiquer le haut fondement moral du yin-ness, a paradoxalement la permission de devenir extrêmement yang. Considérez comment la valeur morale du yin-ness se manifeste dans notre culture de l'omni- moralisme sélectif. Je peux prétendre être un champion de la moralité et un pratiquant dévoué de réceptivité, de flexibilité et d'accommodement. Si jamais tu me donnes du mal à propos de quoi que ce soit, je peux te rappeler les vertus du Yin-Ness. Je peux vous gronder pour avoir franchi la ligne dans l'excès de yang-ness. Je peux vous avertir que vous courez dangereusement près de l'absolutisme et que vous feriez mieux de reculer.
Je n'ai pas besoin de remarquer comment l'élimination de votre contre-pression par une censure morale me permet d'obtenir ce que je veux. Basé exclusivement sur ma prédication à propos de l'importance morale de maîtriser votre âme sans âme, je peux prétendre avoir l'âme plus douce. J'ai appelé cette stratégie yintimidation. Et c'est vivant et bien. Vous l'avez sans doute rencontré de quiconque jette un œil moral désapprobateur sur votre assertivité.
Faire une vertu morale du yang n'est pas plus dangereux que de tirer une vertu morale du yin, mais ce n'est pas non plus plus sûr. C'est un peu plus simple cependant. Si je veux vous dominer dans un débat de mon choix, je peux affirmer que c'est mon devoir moral de me défendre, de tenir mes convictions, de ne pas céder. En tant qu'omni-moraliste sélectif, je peux me concentrer sur La valeur de me tenir à mes armes tout en ignorant que c'est aussi la raison pour laquelle il est parfaitement dans vos droits moraux-même vos devoirs moraux-de s'en tenir à vos armes. La plupart du temps, nous invoquons les droits moraux lorsque nous défendons les nôtres, et non lorsque cela signifie que nous devrons faire des concessions.
Pour boucler ce cercle complet et conclure, j'ai plaidé ici contre l'intransigeance absolue. Mais plutôt que d'être un argument pour la vertu morale du yin ou du yang, c'est un argument contre le fait de considérer le yin et le yang comme moralement supérieurs. Comme je l'ai démontré avec ces questions d'ouverture, bien qu'il y ait beaucoup de débats moraux sur ce qui est mieux, ce débat ne peut pas être résolu en un simple principe moral. Désolé, vous devrez garder votre main parfois blanche sur le contrôle du curseur car, à vie, vous devrez faire beaucoup d'ajustements en fonction des circonstances. Ni yin ni yang n'est moralement supérieur. Ils ont chacun leur place. Vous devrez choisir vos batailles et sous-batailles un par un.
Ce qui me laisse le fardeau d'énoncer la nature de l'intransigeance. Si ce n'est pas juste d'être un yang à l'extrême, qu'est-ce que c'est? C'est pour un autre article.
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