Les grandes erreurs de la religion et de la laïcité

Nous vivons dans une culture puissamment laïque, fortement influencée par les méthodes et les résultats de la science, par une dépendance généralisée à la technologie et par des séductions commerciales omniprésentes et séduisantes. Il y a, par conséquent, un risque considérable que les gens rejettent la religion de la culture de leurs parents et de leurs grands-parents et ne reconsidèrent jamais profondément cet aspect vital de leur vie.

Les jeunes enfants manifestent tous un certain degré de conscience spirituelle, qui s'estompe généralement vers l'adolescence. Certaines personnes viennent même définir leurs identités religieuses en termes négatifs: «Je ne suis pas religieux» ou «Je ne crois pas en Dieu». Ce n'est que si cela est adopté de manière étroite et en tant que position finale, cependant, doit être considéré comme un problème sérieux. Ne représentant pas encore la véritable indépendance de la pensée et du comportement, cela pourrait être le début positif de quelque chose, un progrès honnête en termes de développement spirituel.

Il est naturel que, lorsque certaines personnes privilégient la conformité et l'appartenance, d'autres préfèrent l'indépendance, la réflexion, l'action et la prise de responsabilité pour eux-mêmes. C'est une erreur quand les églises et les chefs religieux ne comprennent pas cela. Beaucoup de gens ont des doutes et quittent leur religion parentale pour les meilleures raisons, dans la recherche d'une vérité plus large, plus grande, plus grande que celle qu'ils ont rencontrée jusqu'ici. Les grandes erreurs des institutions religieuses, de certains chefs religieux et disciples, comprennent alors:

• être trop rigide,
• exercer l'exclusivité,
• réclamant la supériorité sur les autres.

Ces erreurs sont particulièrement contre-productives en termes d'appel authentique et durable quand les réclamations sont soutenues par les menaces d'un Dieu plus dur et vindicatif qu'aimoureux et miséricordieux. Beaucoup sont critiques, par conséquent, que les églises ne parviennent pas à retenir le dévouement des gens, jeunes ou vieux, qui voient à travers certaines des incohérences apparentes du christianisme, qui ne peuvent pas confondre miracles avec la science, qui trouvent dans une forme élargie de la théorie évolutionniste de Darwin explication de l'altruisme et de la psychologie morale, qui rejettent le besoin d'un créateur ou de tout phénomène soi-disant surnaturel, et qui soutiennent qu'une multiplicité de religions et de divisions au sein de ces religions indiquent l'invraisemblance de chacun.

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Il peut y avoir aussi un autre groupe négligé: ceux qui ne se sont jamais sentis suffisamment aimés ou estimés pour croire que quelqu'un sacrifierait une vie pour eux, comme le dit l'enseignement chrétien de Jésus, le font encore moins par le processus d'arrestation publique et de jugement, et le processus exquisément douloureux et humiliant de la torture et de la crucifixion. Cette congrégation, sans but et parmi les plus nécessiteux pour l'amour de Dieu et la compassion humaine, exige une attention particulièrement sage et tendre.

Les églises chrétiennes et autres organisations religieuses sont des trésors abondants d'histoire spirituelle vivante, de sagesse, de traditions et de croyances, d'exemples saints, de pratiques sacramentelles, de musique sacrée et de prières. En tant que tels, ils sont parfaitement suffisants pour l'éducation complète et appropriée des chrétiens à partir du baptême. Ils effectuent un service précieux. Cependant, l'écrivain chrétien Richard Rohr dit dans «Falling Upward» (SPCK 2014) que les institutions du christianisme «sont presque entièrement configurées pour encourager, soutenir, récompenser et valider les tâches de la première moitié de la vie». Ces tâches – y compris l'établissement d'une identité, d'un foyer, de moyens de subsistance, de relations, d'amis, de communauté et de sécurité – ne sont pas suffisantes en elles-mêmes, mais elles peuvent constituer une base solide pour l'exploration spirituelle et le développement. Clairement, cependant, aux yeux de Rohr, il reste une omission énorme: les églises ne font pas assez pour promouvoir la recherche spirituelle et le développement. Ils ne fournissent pas le leadership, la justification, les modèles, l'environnement, les encouragements ou les moyens pour la seconde moitié plus holistique de la vie.

Tenant une zone de confort mondain dans la première moitié du saint pèlerinage de la vie, les gens recherchent naturellement la stabilité et la sécurité. Nous cherchons la certitude, et sommes donc fortement enclins à utiliser la raison – la logique rationnelle de la pensée dualiste, ou de la pensée du cerveau gauche – pour atteindre et maintenir cela. Cherchant à éviter les sentiments désagréables d'anxiété, de perplexité et de doute, nous nous attachons d'autant plus à nos opinions, croyances et convictions, et nous nous associons avec acharnement à ceux de vues similaires. De même, nous nous opposons et rejetons ceux qui apparaissent nettement différents. Une attitude «Us / Them» et la pratique correspondante se développent. Cela sous-tend les grandes erreurs et les tragédies de toutes les religions, pas seulement le christianisme.

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Chaque fois que l'attachement aux principes et aux pratiques, les croyances chéries et le rituel d'une religion deviennent rigides et inflexibles, et où les revendications de supériorité sont faites, les conditions préalables de la division et du conflit sont remplies. Dualiste, l'un ou l'autre, la pensée juste / fausse est par nature exclusive. Des groupes rivaux et partisans naissent inévitablement. La concurrence, basée sur les différences, prédomine sur la coopération, basée sur ce qui est partagé.

Le moment est donc venu pour n'importe quel groupe de revendiquer une connaissance privilégiée ou un accès exclusif au divin. Ceci, cependant, est un vrai défi pour les personnes qui restent spirituellement immatures, se tenant à une version rigide et incomplète du christianisme, ou de toute autre religion. L'inflexibilité donne à une personne un sentiment réconfortant de sécurité, d'être valorisée et protégée, non seulement à travers la vie mais après la vie, dans l'éternité. C'est beaucoup pour que l'ego auto-protecteur abandonne; mais il faut que toute la personne se développe, parce que l'image est unilatérale, incomplète et donc fausse.

La tâche consiste à passer à une «zone de confort spirituel» beaucoup plus sûre et plus mature au cours de la seconde moitié de la vie. Cela signifie adopter de préférence l'approche plus créative et imaginative – en utilisant la pensée et l'expérience unitaire, à la fois du cerveau et du cerveau droit. En conséquence, à mesure que le véritable «moi spirituel» prend de l'ascendant sur le «moi de tous les jours», les valeurs spirituelles prennent de plus en plus d'importance; Des valeurs telles que l'humilité, l'honnêteté, la confiance, la gentillesse, la tolérance, la patience, la persévérance, le discernement, le courage, la compassion, la sagesse, la beauté et l'espoir.

Les idéologies athées souffrent souvent des mêmes problèmes de rigidité, d'exclusivité et de fausses prétentions de supériorité. Il est important de noter, cependant, que les valeurs humanitaires athées et les valeurs spirituelles sont semblables et universelles. Cela ne signifie pas que les valeurs du monde sont intrinsèquement sans valeur ou mauvaises. L'idée de l'auto-amélioration dans le but d'atteindre le succès mondain, y compris la gloire et le succès financier, est louable dans de nombreux cas. Cependant, des problèmes surgissent – pour l'individu et pour la société – lorsque les valeurs égoïstes, matérielles et commerciales dépassent les valeurs spirituelles et humanitaires. C'est la grande erreur de la laïcité. Dans la situation inverse, avec des valeurs spirituelles matures pré-dominantes, tout a tendance à se produire de manière plus harmonieuse, moins destructrice, et pour le bénéfice de tous.

Au fur et à mesure que le voyage unique de chaque personne dans la vie se déroule, il nous arrive de découvrir et de nous développer en tant qu'observateurs-participants indépendants et responsables dans notre propre histoire de vie; les gens avec des choix à considérer et à faire. Cela signifie généralement une réévaluation complète de nos hypothèses et de nos valeurs, ainsi que l'abandon des attachements et des loyautés antérieurs, tout en faisant face à l'incertitude et à l'isolement relatif qui en résultent et en s'y adaptant.

Les problèmes continuent aussi longtemps que les ambitions et les valeurs du monde dominent. C'est le tronçon le plus difficile à négocier, tiré et poussé dans deux directions à la fois. Les sages recherchent l'aide d'amis et de guides spirituels partageant les mêmes idées, des Écritures religieuses et de la discipline des pratiques et des entreprises spirituelles régulières. De cette façon, le progrès est assuré. Au fur et à mesure que le pendule avance vers la maturité et que la conscience spirituelle se rallume dans un feu intérieur rayonnant, nous nous préparons enfin au grand retour spirituel. Cette éventualité merveilleusement réconfortante est ce que la première et la seconde moitié, la vie entière, est vraiment tout à propos.

Droit d'auteur Larry Culliford

Le prochain livre de Larry, «Beaucoup d'ado sur quelque chose: une vision de la maturité chrétienne» , sera publié par SPCK Londres le 18 septembre 2015.

Les autres livres de Larry incluent 'La Psychologie de la Spiritualité' , 'Amour, Guérison et Bonheur' et (comme Patrick Whiteside) 'Le Petit Livre du Bonheur' et 'Bonheur: Le Guide des 30 Jours' (personnellement approuvé par SS le Dalaï Lama).

Écoutez Larry interviewé en direct sur 'The Coaching Show' le 4 février 2015.

Écoutez l'allocution de Larry à la section transpersonnelle de la British Psychological Society via You Tube (1 h 12 min).

Voir Larry interviewer JC Mac sur «l'émergence spirituelle» sur You Tube (5 min).