Identité et paradigme du crime

Un post d’invité de Tiant R. Mitchell.

Source: TR Mitchell, utilisé avec permission.

La plupart des analyses sur la psychologie du crime sont effectuées par des personnes autres que les sujets eux-mêmes. Ici, nous entendons Tiant R. Mitchell, qui, se décrivant comme «quelqu’un qui a passé quinze ans dans des installations différentes, prison après prison», explique ses perspectives sur les liens complexes existant entre expériences, perceptions et expériences. comportements des prisonniers. M. Mitchell est un assistant du département de psychologie dans une prison à sécurité maximale de Pennsylvanie, où il enseigne la thérapie cognitivo-comportementale (TCC) et la thérapie de l’attachement. Il est également l’auteur de Felons-R-Fathers-2 Fatherhood Training System (FRF2), un livre et un cahier d’exercices conçus dans le but de guider les hommes emprisonnés et sortants de la façon de briser le cycle et la culture de la maltraitance dans ont été intégrés en devenant des pères exceptionnels. Tiant offre une expérience «interne» du paradigme perceptuel et politique qui a cherché à opprimer et à neutraliser des secteurs spécifiques de la vie, à la fois humains et non humains. Dans cette première partie, Tiant discute d’un point de vue personnel sur la manière dont les modes de pensée générés et perpétués par la culture neutralisent les efforts et les pulsions prosociaux individuels.

Alors que j’étais assis à regarder le déroulement de l’attaque à la synagogue juive le samedi 27 octobre 2018, qui s’est produite dans ma ville natale, Pittsburgh, j’étais une fois de plus obligé de demander: que se passe-t-il? Pourquoi cela se produit-il alors que je crois que l’impulsion naturelle des humains est de s’aimer et de prendre soin les uns des autres? Cette quête a débuté en 2014 à l’Établissement pénitentiaire d’État de Pennsylvanie où je suis emprisonné. J’ai observé des centaines d’hommes dans la cour de la prison et réfléchi à ma propre expérience en me demandant: pourquoi le crime est-il commis? Cette question m’a obligé à essayer de comprendre ce qui a motivé les humains à agir en premier lieu. J’ai commencé par étudier le concept de schémas perceptuels.

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Les schémas perceptuels sont des plans, des déductions et des conclusions, élaborés à partir d’informations dérivées de l’expérience. Dans chaque schéma se trouve une attente implicite de ce qui est observé ou attendu. Par exemple, après avoir vu une main levée tenant une chaussure et réagir en partant, un enfant réagit à la logique de la construction mentale qu’il a formée en relation avec la chaussure et la personne qui tient la chaussure. Une chaussure surélevée ne représente aucune menace pour un enfant qui n’a jamais fait l’expérience et qui n’a jamais appris à associer cette image au danger.

Source: TR Mitchell, utilisé avec permission.

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Ces schémas peuvent devenir des réponses habituelles, presque scriptées, et, lorsqu’ils sont transmis socialement, peuvent être ancrés dans l’identité de groupe. Nous constatons une conformité sociale dans les ornements extérieurs (la manière dont les groupes se vêtent de la même manière) et les modèles de parole des gens (argot et sujets de conversation). Ce qui est caché, cependant, ce sont les schémas de pensée (c’est-à-dire les croyances, les modèles mentaux et les constructions) qui conduisent à l’expression du premier.

La culture est un schéma perceptuel (vision de la réalité, croyances, modèles mentaux, vision du monde) partagé par de nombreuses personnes. Ce dernier a des attentes en matière de comportement, de parole, de tenue vestimentaire, etc. Chaque culture est associée à une perception et à une attente de ce qui est vu , connu). Aussi facilement que l’on s’attend à ce qu’un «causeur» parle, on anticipe (ou attend) un «tireur» à tirer, un «voleur» à voler et un meurtrier à tuer. Nous prévoyons que tous les schémas de perception seront ce qu’il est perçu comme étant conforme à l’expérience et aux attentes. C’est là que l’intention positive et l’utilisation de la culture commencent à s’opposer à elle-même et à mener une vie propre qui peut être préjudiciable à ses membres.

Les concepts collectivement hérités évoluent en tant que moyens de traiter rapidement et efficacement les informations afin d’anticiper et d’éviter les menaces dangereuses ou de faciliter les transactions prosociales. La psychologue Marilyn Brewer écrit: «Psychologiquement, les attentes en matière de coopération et de sécurité favorisent l’attraction positive des autres membres du groupe et incitent à respecter les normes d’apparence et de comportement du groupe qui garantissent que l’on sera reconnu comme un membre légitime et légitime du groupe. . ” [1]

Mais, sans «actualiser» et recalibrer les perceptions avec la réalité, ces constructions mentales emprisonnent un individu dans une identité particulière. Une personne qui parle est maintenant un bavard. Une personne qui est d’accord avec certaines politiques est maintenant, à des degrés divers, libérale ou conservatrice, démocrate ou républicaine. Lentement, le cerveau a besoin de moins en moins d’informations dans des schémas faiblement liés pour en tirer des conclusions et créer des identifiants pour des personnes et des situations ayant des effets paralysants sur notre humanité. Les identifiants deviennent l’identité, tous ensemble perdant l’humain dans le processus.

Lorsque des identifiants (par exemple, des étiquettes telles que bavard, tueur, démocrate, républicain) deviennent synonymes de personne, la perception a supplanté la réalité. Les individus ne sont plus seulement perçus comme étant méchants, différents ou dangereux, ils sont par définition méchants, différents et dangereux. Par conséquent, ils sont non seulement censés être qui ils sont, mais traités en fonction de ce qu’ils sont. Si le locuteur ne parle pas, il doit être malade ou quelque chose ne va pas (violation de ce qui est attendu). L’identifiant efface la vraie totalité d’un individu, devenant des boîtes rigides avec des commandements implicites (et parfois explicites) régissant l’extérieur, qui ne correspondent pas à la réalité de l’individu.

L’extrême rigidité des commandements d’une identité contribue à, sinon produit ce qui a été vu à Pittsburgh samedi. Le remplacement de la réalité par un identifiant abstrait conduit au dualisme «nous / eux». Brewer affirme en outre que «l’hostilité envers les groupes externes contribue à renforcer notre sentiment d’appartenance» et que «ce qui est étranger est considéré comme inférieur, moins« bon »» [1], divisant ainsi la réalité en des boîtes irréelles d’ordre et de fonction basées sur l’autre. . Cet «autre» n’est pas exclusivement un phénomène humain à humain. Malheureusement, tant que nous ne serons pas en mesure de traiter le schéma de perception (identités) que nous détenons de nous-mêmes et des autres (et les attentes qui les accompagnent), des histoires comme celles du 27 octobre 2018 ne feront que continuer.

Je ne veux pas dire qu’il n’y a pas de libre arbitre. Dans de nombreuses circonstances, cependant, la fausse réalité créée par les «commandements culturels» a préséance sur la réalité naturelle. Les commandements culturels de mon quartier, par exemple, et de nombreux ghettos urbains américains, définissent la réalité et déterminent ce qu’est un comportement acceptable et un comportement inacceptable. La violence était acceptable, la non-violence ne l’était pas. Si quelqu’un voulait importer, sentir, vivre, être vu, entendu, reconnu, valorisé, aimé et respecté, il ne pouvait ni embrasser ni manifester une disposition anti-violence. Les commandements culturels et les attentes identitaires vis-à-vis d’une volonté (et même d’un désir de) violence étaient une condition préalable à l’acceptation de, comme l’a noté Brewer, “assurer que l’on sera reconnu comme un membre valable ou légitime du groupe (accentuation ajoutée).” le moindre manque de respect perçu qui déclenche l’agression et la violence est inextricablement liée à l’identité culturelle. Chaque individu est non seulement censé être la cible de violences de la part des autres membres de sa culture et de la société environnante, mais il a les mêmes attentes en soi pour assurer la reconnaissance en tant que bien, VRAI et légitime et membre survivant du groupe [2]. C’est exactement ce que j’ai vécu en grandissant dans les rues de Pittsburgh, en Pennsylvanie, où la criminalité sévit et ce que j’observe dans les expériences des hommes en prison.

Alors, quelle est la réponse? Comment pouvons-nous résoudre la crise? Heureusement, la crise est réversible. Pour changer le crime (l’action), nous devons nous concentrer sur les expériences des auteurs du crime. Ce qui doit être traité, c’est le schéma de perception (identités) qui dit que le crime est le plan d’action acceptable. Pour m’aider à élucider et à décompresser ce processus complexe, j’ai développé ce que j’appelle le cycle d’activation en 4 étapes: comprendre l’impulsion du comportement humain (4-SAC). [3]

Source: TR Mitchell, utilisé avec permission.

Le modèle 4SAC affirme que tout comportement humain est une expression logique et une communication du schéma perceptuel d’un individu (c.-à-d. Des constructions mentales de la réalité). Le 4-SAC est la pierre angulaire du cours FRF2, mais aussi de ma philosophie. [3] Le 4-SAC représente le cycle de comportement neuropsychologique et intègre les concepts de plasticité comportementale du comportement et de changement psychologique. Lorsque deux personnes ou plus partagent des expériences de vie similaires (expériences), elles acquièrent des informations similaires (connaissances) et tendent à former des perceptions, des croyances et des vues du monde similaires (schéma), qui deviennent ensuite un comportement attendu (action) pour tous.

C’est le modèle que j’ai créé pour décrire et expliquer les complexités des fonctions cérébrales à des codétenus dans une prison à sécurité maximale. Parce qu’il est si simple et généralisable, le modèle 4-SAC en fait l’outil idéal pour enseigner aux hommes et aux femmes de tous les horizons. Lorsque nous abordons le comportement sous cet angle, nous réévaluons notre approche du crime et de ses auteurs. Si nous les abordons comme des criminels, nous entretenons une attente implicite (sinon explicite) de leur part, de manière à ce qu’elle agisse de manière compatible avec cette identité (c’est-à-dire commettre un crime, agir négativement, désobéir à la loi). Conformément à l’approche de la psychiatre Sandra Bloom, au lieu de vous demander ce qui ne va pas ou ce que vous avez fait , nous devons d’abord demander et comprendre la question tout aussi importante: qu’est – ce qui vous est arrivé?

Références

[1] Brewer, MB 1999. La psychologie des préjugés: l’amour en groupe ou la haine en dehors du groupe , p. 429-444.

[2] Cohen, D., Nisbett, RE, Bowdle, BF et Schwarz, N. 1996. Insulte, agression et culture de l’honneur méridionale: une «ethnographie expérimentale». Journal de la personnalité et de la psychologie sociale, 70 (5). ) , 945.

[3] Mitchell, TR sous presse. Felons-R-Fathers-2 Manuel: Un système de formation de la paternité.