L'interdiction des musulmans est illégale et raciste

Source: Sunil Bhatia

Vendredi, le président Trump a signé un décret – d'une durée d'au moins 90 jours – interdisant l'entrée des immigrants des sept pays à majorité musulmane: Iran, Irak, Syrie, Yémen, Soudan, Libye et Somalie. Il est vital que nous comprenions la psychologie culturelle implicite dans cette action. Cet ordre exécutif a des implications psychologiques pour une communauté marginalisée importante et mérite donc d'être analysé avec soin. L'ordre semblait ignorer les leçons de l'histoire comme il a été lancé avec insistance le jour du Souvenir de l'Holocauste. Cet ordre n'est pas seulement illégal, mais il est également discriminatoire, car il exclut un groupe de personnes d'entrer aux États-Unis spécifiquement en raison de leur origine nationale et de leurs croyances religieuses. Le mouvement visant à interdire les immigrants musulmans est illégal sur la base de la loi de 1965 adoptée le Congrès interdisant l'exclusion des immigrants en fonction de l'origine nationale. Un extrait de l'ordre exécutif tente de justifier comme suit: «Pour protéger les Américains, les États-Unis doivent veiller à ce que ceux qui sont admis dans ce pays ne portent pas d'attitudes hostiles à son égard et à ses principes fondateurs. Les États-Unis ne peuvent pas et ne devraient pas admettre ceux qui ne soutiennent pas la Constitution, ou ceux qui placeraient des idéologies violentes sur la loi américaine. "Étant donné qu'il a été publié uniquement pour les populations qui résident dans les pays musulmans, il existe une hypothèse infondée Les musulmans de ces pays ont des «idéologies violentes». Une telle déclaration puissante aura un effet dissuasif sur la communauté musulmane américaine qui vit aux États-Unis. Il met en garde les musulmans d'Amérique et les musulmans du monde entier et met leur religion et leurs identités sous le signe de la méfiance.

Cet ordre exécutif remonte à une époque de l'histoire américaine où ses principes constitutionnels de justice pour tous les peuples ont été régulièrement compromis à travers son histoire. Aujourd'hui, tous les Américains ont la possibilité de se demander si interdire les musulmans de certaines nations et suspendre le programme de réfugiés pour les personnes vulnérables et déplacées de Syrie reflète fidèlement nos valeurs d'égalité, de liberté et de démocratie. Qu'est-ce que cela signifiera pour un groupe marginalisé dont les membres sont soumis à un stress immense depuis plus d'une décennie, d'être assailli de nouvelles lois visant à saper leurs croyances religieuses, leur nationalité et leurs identités culturelles? Nous avons traversé des périodes sombres de l'histoire de l'immigration américaine et les résultats ont été tragiques pour de nombreux groupes et nationalités, mais les dernières décennies ont montré que l'Amérique bénéficie de l'inclusivité. Nous devons nous rappeler de ne pas répéter les erreurs du passé.

Les jours sombres des actes d'exclusion

La loi de 1882 sur l'exclusion des Chinois a été adoptée en réponse à la perception selon laquelle les immigrants chinois ne pouvaient pas s'intégrer dans la société américaine. Le gentlemen's agreement de 1907 limite l'immigration japonaise, puis les immigrants indiens asiatiques en 1917, puis en 1924 l'Oriental Exclusion Act qui suspend l'immigration de main-d'œuvre d'Asie continentale et, en 1934, la loi Tydings-McDuffie limite l'immigration philippine aux États-Unis. Après quarante ans de discrimination, la citoyenneté par naturalisation a été refusée à tous les Asiatiques de 1924 à 1943. Le but principal du parrainage de ces lois d'exclusion était de s'assurer que le flux d'immigration non-européenne était contenu, et ces immigrants autorisés à entrer. seulement pour répondre aux demandes des marchés du travail fluctuants aux États-Unis (Bhatia, 2007, Mohanty, 1999).

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Ce que nous savons de l'histoire, c'est que les lois américaines sur l'immigration, la naturalisation et la citoyenneté reposaient historiquement sur des idéologies racistes qui ont joué un rôle crucial dans la définition et la définition des expériences des immigrés dans leurs lieux de travail, quartiers, écoles et lieux de culte. Ces stéréotypes, racialisation et autres étaient directement liés aux lois américaines sur l'immigration parrainées par l'État. Lorsque de nouveaux immigrants – des Caraïbes, du Chili, de Chine, d'Inde, du Mexique ou du Vietnam – entrent aux États-Unis, on leur présente les histoires. héritages et le patrimoine d'immigration de leur groupe ethnique respectif (Bhatia, 2007). Imaginez seulement l'impact que cet ordre exécutif aura sur les jeunes jeunes musulmans américains qui ont grandi aux États-Unis et qui sont maintenant confrontés à un examen intense et souvent injuste de leur religion. Aujourd'hui, la deuxième ou la troisième génération des familles américano-iraniennes ou américano-somaliennes, qui s'identifient à la fois à leurs héritages américains et iraniens ou somaliens, se fait dire par le nouveau chef de leur propre gouvernement que la patrie de leurs parents, leur héritage, la religion, et les traditions sont suspectes et sont synonymes de terrorisme.

Les impacts psychologiques et communautaires de l'exclusion raciale et sociale

Les processus d'exclusion raciale sont structurels, systémiques, culturels et personnels. Ses conséquences sont toujours vécues à travers le tissu de la communauté, le corps individuel et le paysage psychologique. Dans le passé, les lois d'exclusion du gouvernement des États-Unis ont influencé la vie quotidienne des travailleurs immigrés et de leurs familles. Les effets sévères de ces actes d'exclusion ont gravement affecté les configurations familiales immigrantes (dans certains cas, les femmes et les enfants n'ont pas pu émigrer) et ont finalement établi des frontières solides: étrangers / initiés, immigrants du premier monde contre tiers, autochtones / étrangers , Les Américains contre les non-Américains et les Blancs contre les non-Blancs. Ces relations outsider-initiés ont été filtrées à travers le prisme de la dominance raciale et de la hiérarchie socio-économique. Ces distinctions pernicieuses ont toujours été maintenues à travers les États-Unis: de nombreuses communautés de migrants ont été confrontées à des railleries racistes, à l'exclusion sociale et à la stigmatisation lorsqu'elles ont commencé à s'installer dans les villes et les banlieues urbaines. Il est important de se souvenir de cette partie sombre et tragique de l'histoire américaine, de comprendre le contexte actuel dans lequel l'ordre exécutif de Trump peut enhardir les autres à canaliser leur colère et leur haine dans les préjugés contre les communautés musulmanes.

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L'ordre exécutif est un exemple de racisme structurel qui dure depuis longtemps. Cela remonte au 11 septembre 2001, lorsque la guerre contre le terrorisme a ouvert un chapitre de légitimation de la haine contre les musulmans. Immédiatement après les événements du 11 septembre, il y a eu une violente réaction aux États-Unis contre les musulmans et ceux qui étaient considérés comme des musulmans. Plus spécifiquement, la période postérieure au 11 septembre a créé une nouvelle catégorie d'identité aux États-Unis selon laquelle les Arabes, les musulmans et les hommes du Moyen-Orient étaient perçus comme des citoyens déloyaux et non patriotiques ou comme des individus faisant partie de réseaux terroristes. Les musulmans étaient coupables jusqu'à preuve du contraire.

Les chercheurs Fine et Sirin (2007, p.4) nous rappellent que le 11 septembre 2001, «en travers de la classe, de la communauté, de la religiosité, du statut documenté et non documenté, du sexe et de la politique, les jeunes américano-musulmans et leurs familles brusquement expulsés de la communauté morale de la citoyenneté psychologique aux Etats-Unis … En un instant, on ne pouvait plus leur faire confiance. Ils devaient être surveillés, détenus et parfois déportés. »Ces érudits ont demandé à plus de 200 garçons et filles musulmans américains et jeunes hommes et femmes de« dessiner une carte de leur Soi ». Ces cartes ont révélé l'espace psychologique que ces jeunes habitaient comme leur les identités et les subjectivités ont été façonnées par les conflits mondiaux, la représentation médiatique négative des Arabes et des musulmans, et la rhétorique raciste qui divise les médias dans leur ensemble. Fine et Sirin (2007, p.5) ont écrit:

Quelques-unes des cartes représentaient des images de conflit, de tension et de peur. Un jeune homme dessina un visage fendu en deux, avec les mots américain et musulman encadrant le visage semblable à Janus; Deux larmes coulaient du côté américain et les mots «larmes de racisme» griffonnaient au fond. En même temps, beaucoup d'autres ont dessiné des images hybrides mélangeant les drapeaux du pays d'origine et des États-Unis, des rivières alimentées par les eaux musulmanes et «américaines»; contours d'eux-mêmes en hijab avec des écouteurs; basketball et Coran et autres portraits de subjectivités créatives et innovantes au trait d'union.

Ces cartes illustrent la manière dont les événements politiques, les constructions culturelles des musulmans, l'islamophobie combinée aux angoisses personnelles, aux peurs et aux fantasmes concernant leur patrie et leur patrie ont façonné leur formation identitaire. Considérez aujourd'hui comment les jeunes musulmans américains pourraient interpréter cet ordre exécutif interdisant les musulmans de sept nations, dont l'un est la patrie de leurs parents. Quels types de doutes, d'angoisses, de peurs, de racisme intériorisé ou de conflit cet ordre pourrait-il créer dans le développement des jeunes musulmans américains?

Aujourd'hui, les musulmans américains sont à nouveau attaqués. L'ordre exécutif de Trump a créé l'occasion structurelle pour une deuxième réaction raciste contre les communautés musulmanes. Pendant ce temps, les musulmans américains qui ont vu leurs mosquées vandalisées ou brûlées et leur communauté soumise à la surveillance de la police seront vulnérables à des vagues plus profondes d'aliénation culturelle et raciale. Ce à quoi nous assistons, c'est la psychologie du racisme institutionnalisée avec toute l'empreinte de la loi. Le GOP et le peuple américain ne peuvent pas rester silencieux; ils doivent résister à cet ordre sur tous les fronts. Les communautés religieuses, les groupes de défense des droits de l'homme et les citoyens de tous les milieux doivent faire tout ce qui est en leur pouvoir pour empêcher l'exclusion raciale et morale de la communauté musulmane en Amérique. En 2015, une photographie d'Aylan Kurdi, un réfugié syrien de 3 ans dont le corps sans vie a été retrouvé sur une plage turque, a catalysé l'indignation mondiale sur la condition des migrants et des réfugiés fuyant les conflits domestiques et internationaux. Son visage immobile et son corps pressé contre le sable magnifique et les vagues de la plage sont devenus emblématiques de la tragédie des 11 millions de Syriens qui sont déplacés par la guerre civile prolongée. Le gouvernement américain devrait s'assurer que tous les enfants et les familles qui fuient les zones de guerre et de conflit ne subissent pas le mal et le risque qui ont été vécus par Aylan Kurdi et sa famille. Nous devons briser les structures qui engendrent le racisme, la haine et l'exclusion sociale en accueillant les familles de réfugiés en crise et en inversant l'interdiction d'immigration imposée aux sept nations musulmanes.

Bhatia, S. (2007). Karma américain: Race, culture et identité dans la diaspora indienne. New York: New York University Press.

Fine, M., et Sirin, K. (2007). Théoriser soi-même: Recherche sur le développement de la jeunesse dans et à travers des contextes politiques controversés. Boussole de psychologie sociale et de personnalité (1), 16-38.

Mohanty, CT (1991). Cartographies de lutte: les femmes du tiers-monde et la politique du féminisme. Dans CT Mohanty, A. Russo, & L. Torres (Eds.), Les femmes du tiers-monde et la politique du féminisme (pp. 2-47). Bloomington, IN: Indiana University Press.