Quand Martin Luther King, Jr s'est adressé aux scientifiques sociaux

En septembre 1967, Martin Luther King Jr., âgé de seulement 38 ans, était déjà président de la Southern Christian Leadership Conference et lauréat du prix Nobel de la paix lorsqu'il a pris la parole lors de la convention annuelle de l'APA à Washington.

Une relecture de son adresse puissante capture aujourd'hui le ton urgent des années 60. Il a exhorté les spécialistes des sciences sociales de la nation à «dire les choses telles qu'elles sont». Cette adresse au congrès de l'APA sur l'invitation de SPSSI était adressée aux «amis inquiets de la bonne volonté» et son plaidoyer auprès de la communauté des sciences sociales. aider à changer une société "empoisonnée à son âme par le racisme".

Voici le texte intégral de son discours. Soyez aussi inspiré à utiliser la science pour une politique saine que ces scientifiques doivent l'avoir été lorsqu'ils ont quitté la convention en 1967.

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Le rôle du scientifique comportemental dans le mouvement des droits civiques

C'est toujours une expérience très riche et enrichissante lorsque je peux faire une courte pause dans les exigences quotidiennes de notre lutte pour la liberté et la dignité humaine et discuter des problèmes liés à cette lutte avec des amis de bonne volonté partout dans le pays. . C'est un grand privilège de discuter de ces questions avec les membres de la communauté universitaire, qui écrivent et traitent constamment des problèmes auxquels nous sommes confrontés et qui ont l'immense responsabilité de façonner l'esprit des jeunes hommes et femmes du pays.

Le mouvement des droits civiques a besoin de l'aide de scientifiques sociaux.

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Dans la préface de leur livre, Applied Sociology (1965), SM Miller et Alvin Gouldner déclarent: «La mission historique des sciences sociales est de permettre à l'humanité de prendre possession de la société.» Il s'ensuit que pour les Nègres Cette science est nécessaire encore plus désespérément que pour n'importe quel autre groupe de la population.

Pour les chercheurs en sciences sociales, la possibilité de servir dans un but de vie est un défi humaniste de distinction rare. Les nègres aussi sont avides de rendez-vous avec la vérité et la découverte. Nous sommes conscients que les chercheurs en sciences sociales, contrairement à certains de leurs collègues en sciences physiques, ont été épargnés par les sentiments de culpabilité qui ont présidé à l'invention des armes nucléaires de destruction. Les chercheurs en sciences sociales, dans l'ensemble, ont la chance de pouvoir extirper le mal et non de l'inventer.

Si le nègre a besoin des sciences sociales pour se diriger et se comprendre, la société blanche a un besoin encore plus urgent. L'Amérique blanche doit comprendre que le racisme l'empoisonne et que la compréhension doit être soigneusement documentée et, par conséquent, plus difficile à rejeter. La crise actuelle se pose parce que même s'il est historiquement impératif que notre société franchisse le pas suivant vers l'égalité, nous nous trouvons psychologiquement et socialement emprisonnés. Trop d'Américains blancs sont horrifiés non par les conditions de la vie des nègres, mais par le produit de ces conditions: le nègre lui-même.

L'Amérique blanche cherche à garder les murs de la ségrégation pratiquement intacts tandis que l'évolution de la société et le désespoir des Noirs les font s'effondrer. La majorité blanche, non préparée et réticente à accepter un changement structurel radical, résiste et produit le chaos tout en se plaignant que s'il n'y avait pas de chaos, un changement ordonné viendrait.

Les nègres veulent que le sociologue s'adresse à la communauté blanche et «dise comme elle est». L'Amérique blanche a un manque effroyable de connaissances concernant la réalité de la vie des Nègres. L'une des raisons pour lesquelles des avancées ont été faites dans le Sud au cours de la dernière décennie a été la découverte par les Blancs du Nord des faits brutaux de la ségrégation dans le Sud. C'est le nègre qui a éduqué la nation en dramatisant les maux à travers la protestation non-violente. Le sociologue a joué peu ou pas de rôle dans la divulgation de la vérité. Le mouvement d'action des nègres avec un courage cru l'a fait presque seul. Lorsque la majorité du pays ne pouvait pas vivre avec les extrêmes de brutalité dont ils ont été témoins, des remèdes politiques ont été adoptés et les coutumes ont été modifiées.

Ces progrès partiels étaient cependant limités principalement au Sud et les progrès ne se propageaient pas automatiquement dans toute la nation. Il y avait aussi peu de profondeur aux changements. L'Amérique blanche a arrêté le meurtre, mais ce n'est pas la même chose que d'ordonner la fraternité; La fin de lynch ne signifie pas non plus la même chose que l'inauguration de la justice.

Après quelques années d'unité négro-blanche et de succès partiel, l'Amérique blanche changea de vitesse et se mit en marche arrière. Les nègres, pleins d'espoir et d'enthousiasme, se sont heurtés à une résistance blanche et raide à tous les niveaux et des tensions amères ont éclaté dans des épisodes de violence sporadiques. De nouvelles lignes d'hostilité ont été dessinées et l'ère du bon sentiment a disparu.

La décennie de 1955 à 1965, avec ses éléments constructifs, nous a trompés. Tout le monde, militants et spécialistes des sciences sociales, a sous-estimé la quantité de violence et de rage que les nègres réprimaient et la quantité de sectarisme que la majorité blanche déguisait.

La science aurait dû être employée plus complètement pour nous avertir que le nègre, après 350 ans de handicaps, embourbé dans un réseau complexe de barrières contemporaines, ne pouvait être introduit dans l'égalité par des changements provisoires et superficiels.

Les protestations massives non-violentes, invention sociale des nègres, ont été efficaces à Montgomery, Birmingham et Selma pour forcer une législation nationale qui servait à changer suffisamment la vie des nègres pour contenir les explosions. Mais quand les changements se limitaient au seul Sud, le Nord, en l'absence de changement, commençait à se déplacer.

Le mouvement pour la liberté n'a pas adapté sa tactique aux conditions urbaines différentes et uniques du Nord. Il a échoué à voir que les marches non-violentes dans le Sud étaient des formes de rébellion. Quand les nègres ont envahi les rues et les magasins, la société du Sud a été ébranlée. Les nègres pouvaient contenir leur rage quand ils trouvaient les moyens de forcer des changements relativement radicaux dans leur environnement.

Dans le Nord, en revanche, les manifestations de rue n'étaient même pas une expression douce de militantisme. La tourmente des villes absorbe les manifestations comme un simple drame transitoire qui est ordinaire dans la vie urbaine. Sans une tactique plus efficace pour bouleverser le statu quo, la structure du pouvoir pourrait maintenir son intransigeance et son hostilité. Dans le vide de l'inaction, la violence et les émeutes ont coulé et une nouvelle période s'est ouverte.

Émeutes urbaines.

Les émeutes urbaines doivent maintenant être reconnues comme des phénomènes sociaux durables. Ils peuvent être déplorés, mais ils sont là et doivent être compris. Les émeutes urbaines sont une forme particulière de violence. Ce ne sont pas des insurrections. Les émeutiers ne cherchent pas à s'emparer du territoire ou à prendre le contrôle des institutions. Ils sont principalement destinés à choquer la communauté blanche. Ils sont une forme déformée de protestation sociale. Le pillage qui est leur principale caractéristique remplit de nombreuses fonctions. Il permet aux Nègres les plus enragés et les plus démunis de s'emparer des biens de consommation avec la même aisance que l'homme blanc en utilisant son sac à main. Souvent le nègre ne veut même pas ce qu'il prend; il veut l'expérience de prendre. Mais surtout, aliéné de la société et sachant que cette société chérit la propriété au-dessus des gens, il la choque en abusant des droits de propriété. Il y a donc des éléments de catharsis émotionnelle dans l'acte violent. Cela peut expliquer pourquoi la plupart des villes dans lesquelles des émeutes ont eu lieu n'ont pas eu de répétition, même si les conditions de causalité demeurent. Il convient également de noter que la quantité de dommages physiques infligés aux Blancs autres que la police est infinitésimale et que les Blancs et les Noirs de Detroit ont été pillés dans l'unité.

Un jugement profond des émeutes d'aujourd'hui a été exprimé par Victor Hugo il y a un siècle. Il a dit: "Si une âme est laissée dans les ténèbres, les péchés seront commis. Le coupable n'est pas celui qui commet le péché, mais celui qui cause les ténèbres. "

Les décideurs de la société blanche ont causé l'obscurité; ils créent une discrimination; ils ont structuré les bidonvilles; et ils perpétuent le chômage, l'ignorance et la pauvreté. Il est incontestable et déplorable que les Nègres aient commis des crimes; mais ce sont des crimes dérivés. Ils sont nés des plus grands crimes de la société blanche. Quand nous demandons aux Nègres de se conformer à la loi, demandons aussi que l'homme blanc respecte la loi dans les ghettos. Jour après jour, il viole les lois du bien-être pour priver les pauvres de leurs maigres dotations; il viole de manière flagrante les codes du bâtiment et les règlements; sa police se moque de la loi; et il viole les lois sur l'égalité d'emploi et d'éducation et les dispositions pour les services civiques. Les bidonvilles sont l'œuvre d'un système vicieux de la société blanche; Les nègres y vivent mais ne les font pas plus qu'un prisonnier fait une prison. Disons hardiment que si les violations de la loi par l'homme blanc dans les bidonvilles au cours des années ont été calculées et comparées à la loi de quelques jours d'émeutes, le criminel endurci serait l'homme blanc. Ce sont souvent des choses difficiles à dire, mais je vois de plus en plus qu'il est nécessaire de dire la vérité pour faire face aux grands problèmes auxquels nous sommes confrontés dans notre société.

La guerre du Vietnam.

Il y a une autre cause d'émeute qui est trop importante pour être mentionnée avec désinvolture: la guerre au Vietnam. Ici encore, nous traitons d'une question controversée. Mais je suis convaincu que la guerre du Vietnam a ravagé nos destinées intérieures. Les bombes qui tombent au Vietnam explosent à la maison. Il ne faut pas grand-chose pour voir les grands dommages que cette guerre a causés à l'image de notre nation. Il a laissé notre pays politiquement et moralement isolé dans le monde, où nos seuls amis se trouvent être des nations fantoches comme Taïwan, la Thaïlande et la Corée du Sud. Les principaux alliés dans le monde qui ont été avec nous dans la guerre et la paix ne sont pas avec nous dans cette guerre. En conséquence, nous nous trouvons socialement et politiquement isolés.

La guerre du Vietnam a déchiré l'Accord de Genève. Cela a gravement compromis les Nations Unies. Il a exacerbé les haines entre les continents, et pire encore, entre les races. Il a frustré notre développement chez nous en disant à nos citoyens défavorisés que nous plaçons les demandes militaires insatiables au-dessus de leurs besoins les plus critiques. Il a grandement contribué aux forces de réaction en Amérique et renforcé le complexe militaro-industriel, contre lequel même le président Eisenhower nous a solennellement mis en garde. Il a pratiquement détruit le Vietnam et laissé des milliers de jeunes américains et vietnamiens mutilés et mutilés. Et il a exposé le monde entier au risque de la guerre nucléaire.

Quand j'ai regardé ce que cette guerre faisait à notre nation, à la situation intérieure et au mouvement des droits civiques, j'ai trouvé nécessaire de parler vigoureusement contre elle. Mon discours contre la guerre n'est pas allé sans critiques. Il y a ceux qui me disent que je devrais m'en tenir aux droits civils et rester à ma place. Je peux seulement répondre que je me suis battue trop fort et longtemps pour mettre fin à la ségrégation des lieux publics afin de séparer mes propres préoccupations morales. C'est ma conviction profonde que la justice est indivisible, que l'injustice partout est une menace pour la justice partout. Pour ceux qui me disent que je blesse le mouvement des droits civiques, je demande: "Ne pensez-vous pas que pour être respecté, et pour regagner du soutien, vous devez cesser de parler contre la guerre?" Je peux seulement dire que Je ne suis pas un leader du consensus. Je ne cherche pas à déterminer ce qui est bien ou mal en prenant un sondage Gallop pour déterminer l'opinion de la majorité. Et c'est encore une fois ma profonde conviction que, finalement, un véritable leader n'est pas un chercheur de consensus, mais un mouleur de consensus. Sur certaines positions, la lâcheté pose la question: «Est-ce sûr?!» L'opportunité pose la question «Est-ce politique?» Vanity pose la question «Est-ce populaire?» Mais la conscience doit poser la question: «Est-ce vrai ?! "Et il arrive un moment où il faut prendre position qui n'est ni sécuritaire, ni politique, ni populaire. Mais il faut le prendre parce que c'est juste. Et c'est là que je me trouve aujourd'hui.

De plus, je suis convaincu, même si la guerre continue, qu'un véritable acte d'inquiétude massif fera plus pour réprimer les émeutes que le déploiement le plus massif de troupes.

Chômage.

Le chômage des jeunes noirs atteint jusqu'à 40% dans certains bidonvilles. Les émeutes sont presque entièrement des événements pour les jeunes – la tranche d'âge des participants est de 13 à 25. Quelle hypocrisie de parler de sauver la nouvelle génération – d'en faire la génération d'espoir – tout en l'envoyant au chômage et la provoquant à des alternatives violentes .

Lorsque notre pays a fait faillite dans les années trente, nous avons créé une agence pour fournir des emplois à tous, à leur niveau de compétence actuel. Dans notre écrasante richesse aujourd'hui, quelle excuse est là pour ne pas mettre en place une agence nationale pour le plein emploi immédiatement?

L'autre programme qui donnerait de l'espoir et de l'opportunité serait la démolition des bidonvilles à remplacer par des logements décents construits par les habitants des ghettos.

Ces programmes sont non seulement éminemment sains et indispensables, mais ils bénéficient du soutien d'une écrasante majorité de la nation – Blancs et Noirs. Le Harris Poll du 21 août 1967 a révélé que 69% du pays soutenait un programme de travaux visant à créer des emplois pour tous et que 65% d'entre eux approuvaient un programme de démolition des bidonvilles.

Il y a un programme et il y a une forte majorité de soutien pour cela. Pourtant, l'administration et le Congrès bricolent avec des propositions triviales pour limiter les coûts dans un pari extravagant avec un désastre.

Le président a déploré qu'il ne peut pas persuader le Congrès. Il peut, si la volonté est là, aller vers le peuple, mobiliser le soutien du peuple et augmenter ainsi sensiblement son pouvoir de persuader le Congrès. Notre tâche la plus urgente consiste à trouver les tactiques qui feront bouger le gouvernement, peu importe à quel point il est déterminé à résister.

Désobéissance civile.

Je crois que nous devrons trouver le milieu militant entre les émeutes d'une part et les supplications faibles et timides pour la justice d'autre part. Je crois que ce moyen terme est la désobéissance civile. Il peut être agressif mais non-violent; il peut se disloquer mais pas détruire. La planification spécifique devra faire l'objet d'études et d'analyses pour éviter les erreurs du passé quand elle a été employée sur une échelle trop petite et soutenue trop brièvement.

La désobéissance civile peut restaurer l'unité nègre-blanche. Il y a eu des voix blanches très importantes même pendant les moments les plus désespérés des émeutes. Une des raisons est que la crise urbaine croise la crise des Noirs dans la ville. Beaucoup de décideurs blancs se soucient peu de sauver les nègres, mais ils doivent se soucier de sauver leurs villes. La grande majorité de la production est créée dans les villes; la plupart des Américains blancs y vivent. La banlieue à laquelle ils fuient ne peut exister détachée des villes. Par conséquent, les éléments blancs puissants ont des objectifs qui se confondent avec les nôtres.

Rôle pour le sociologue

Les chercheurs en sciences sociales ont maintenant de nombreux rôles à jouer pour résoudre ces problèmes. Kenneth Clark a dit que les nègres sont poussés par un instinct suicidaire dans les émeutes et que les nègres savent qu'il y a une vérité tragique dans cette observation. Les spécialistes des sciences sociales devraient également révéler l'instinct suicidaire qui gouverne l'administration et le Congrès dans leur échec total à répondre de manière constructive.

Quels sont les autres domaines dans lesquels les spécialistes des sciences sociales peuvent aider le mouvement des droits civiques? Il y en a beaucoup, mais je voudrais en suggérer trois parce qu'ils ont une qualité urgente.

Les sciences sociales peuvent être en mesure de trouver des réponses au problème du leadership des Noirs. E. Franklin Frazier, dans son œuvre profonde, Black Bourgeoisie, mit douloureusement à nu la tendance du nègre mobile à se séparer de sa communauté, à se séparer lui-même de la responsabilité, sans parvenir à l'acceptation dans la communauté blanche. Il y a eu des améliorations significatives à partir des jours où Frazier a fait des recherches, mais quiconque connaît la vie des nègres sait que sa classe moyenne ne porte pas encore son poids. Chaque émeute a porté une forte marque d'hostilité des nègres de la classe inférieure envers les nègres riches et vice versa. Aucune étude contemporaine de la profondeur scientifique n'a totalement étudié ce problème. Les sciences sociales devraient être en mesure de suggérer des mécanismes pour créer une unité noire saine et un sentiment d'appartenance au peuple pendant que le processus d'intégration se poursuit.

Comme exemple de cette lacune dans la recherche, il n'existe pas, à ma connaissance, d'études pour expliquer de manière adéquate l'absence de direction syndicale nègre. Huit-cinq pour cent des Noirs sont des travailleurs. Quelque deux millions sont syndiqués, mais en 50 ans, nous n'avons produit qu'un seul dirigeant national, A. Philip Randolph.

La discrimination explique beaucoup, mais pas tout. L'image est si sombre que même quelques rayons de lumière peuvent indiquer une direction utile.

Action politique

Le deuxième domaine d'examen scientifique est l'action politique. Au cours des deux dernières décennies, les Noirs ont déployé plus d'efforts dans la quête de la franchise que dans toutes les autres campagnes combinées. Les manifestations, les sit-ins et les marches, bien que plus spectaculaires, sont éclipsés par l'énorme quantité d'heures-hommes consacrées à l'enregistrement de millions de personnes, en particulier dans le Sud. Des organisations nègres allant de la persuasion extrémiste à la persuasion conservatrice, des dirigeants nègres qui ne se parlaient même pas, tous étaient d'accord sur l'importance capitale du vote. Stokely Carmichael a déclaré que le pouvoir noir signifiait le vote et que Roy Wilkins, tout en disant que le pouvoir noir signifiait la mort noire, recherchait aussi énergiquement le pouvoir du vote.

Un récent ouvrage important des sociologues Matthew et Prothro conclut que «les avantages concrets qui découlent de la franchise – dans des conditions qui prévalent dans le Sud – ont souvent été exagérés», que le vote n'est pas la clé qui ouvrira la porte à l'égalité raciale parce que «les gains concrets mesurables du vote noir dans le Sud ne seront pas révolutionnaires» (1966).

James A. Wilson soutient ce point de vue en faisant valoir qu '«en raison de la structure de la politique américaine et de la nature de la communauté nègre, la politique nègre n'atteindra que des objectifs limités» (1965).

Si leur conclusion peut être soutenue, alors l'effort majeur que les Noirs ont investi au cours des 20 dernières années a été dans la mauvaise direction et le principal pilier de leur espoir est une colonne de sable. Mon propre instinct est que ces points de vue sont essentiellement erronés, mais ils doivent être sérieusement examinés.

La nécessité d'une étude scientifique massive et pénétrante de ce sujet ne peut être surestimée. Lipset, en 1957, affirmait qu'une limitation de la sociologie politique avait empêché beaucoup de recherches contemporaines d'examiner un certain nombre de questions théoriques significatives. Le temps est court pour les sciences sociales d'éclairer cette zone d'importance critique. Si l'effort principal de l'effort nègre a été, et reste, substantiellement hors de propos, nous pourrions faire face à une crise agonisante de la théorie tactique.

Le troisième domaine d'étude concerne les changements psychologiques et idéologiques chez les Noirs. Il est à la mode maintenant d'être pessimiste. Indéniablement, le mouvement de la liberté a connu des revers. Pourtant, je crois toujours qu'il y a des aspects significatifs du progrès.

Les nègres vivent aujourd'hui une transformation intérieure qui les libère de la dépendance idéologique à l'égard de la majorité blanche. Ce qui a pénétré à peu près toutes les couches de la vie des nègres, c'est l'idée révolutionnaire que la philosophie et la morale de la société blanche dominante ne sont pas sacrées ou sacrées, mais à bien des égards dégénérées et profanes.

Les nègres ont été opprimés pendant des siècles non seulement par des liens de servitude économique et politique. Le pire aspect de leur oppression était leur incapacité à remettre en question et à défier les préceptes fondamentaux de la société en général. Les nègres ont répugné dans le passé à lancer des défis fondamentaux parce qu'ils étaient contraints et conditionnés à la pensée dans le contexte de l'idéologie blanche dominante. Cela change et de nouvelles tendances radicales apparaissent dans la pensée nègre. J'utilise radical dans son sens large pour se référer aux racines.

Dix années de lutte ont sensibilisé et ouvert les yeux du nègre à l'atteindre. Pour la première fois de leur histoire, les Noirs ont pris conscience des causes profondes de la cruauté et de la cruauté qui régissaient les réponses de la société blanche à leurs besoins. Ils ont découvert que leur situation n'était pas une conséquence de préjugés superficiels mais qu'elle était systémique.

Les coups tranchants de contrecoup et de fracas ont blessé le nègre, mais ils l'ont aussi éveillé et révélé la nature de l'oppresseur. Perdre des illusions, c'est gagner la vérité. Les nègres sont devenus plus sages et plus mûrs et ils entendent plus clairement ceux qui soulèvent des questions fondamentales sur notre société, que les critiques soient nègres ou blanches. Lorsque ce processus de conscience et d'indépendance se cristallise, chaque réprimande, chaque évasion devient un coup de marteau sur le coin qui sépare le nègre de la société en général.

Les sciences sociales sont nécessaires pour expliquer où ce développement va nous mener. Est-ce que nous nous éloignons, pas de l'intégration, mais de la société qui en a fait un problème en premier lieu? À quelle profondeur et à quelle vitesse ce processus se produit-il? Ce sont des questions essentielles auxquelles il faut répondre si nous voulons avoir une idée claire de notre direction.

Nous savons que nous n'avons pas trouvé les réponses à toutes les formes de changement social. Nous savons cependant que nous avons trouvé des réponses. Nous avons accompli et nous sommes confiants. Nous savons aussi que nous sommes confrontés à des complexités beaucoup plus grandes et que nous n'avons pas encore découvert toute la théorie dont nous avons besoin.

Et puis-je dire ensemble, nous devons résoudre les problèmes ici même en Amérique. Comme je l'ai dit maintes et maintes fois, les Noirs ont encore foi en l'Amérique. Les Noirs ont toujours foi dans le rêve que nous vivrons tous ensemble comme des frères dans ce pays d'abondance un jour.

Mais j'ai été bouleversé quand j'ai lu dans le New York Times du 31 août 1967; qu'un sociologue de la Michigan State University, président sortant de l'American Sociological Society, a déclaré à San Francisco que les Noirs devraient avoir la chance de trouver une communauté entièrement noire en Amérique du Sud: «que les vallées des Andes seraient un idéal Il a également déclaré que "le gouvernement des Etats-Unis devrait négocier pour une terre reculée mais fertile en Equateur, au Pérou ou en Bolivie pour cette délocalisation".

Je trouve qu'il est plutôt absurde et effrayant qu'un spécialiste des sciences sociales suggère aujourd'hui aux Noirs, qu'après toutes ces années de souffrance une exploitation et un investissement dans le rêve américain, que nous devions tourner autour et courir à ce moment là. histoire. Je dis que nous ne courrons pas! Le professeur Loomis a même comparé la tâche de relocalisation des Noirs à la tâche de relocalisation des Juifs en Israël. Les Juifs ont été exilés. Ils n'ont pas choisi d'abandonner l'Europe, ils ont été chassés. En outre, Israël a une tradition profonde et des racines bibliques pour les Juifs. Le mur des lamentations est un bon exemple de ces racines. Ils ont également reçu une aide financière importante des États-Unis pour les efforts de relocalisation et de reconstruction. Quelle tradition ont les Andes, surtout la vallée des Andes, pour les Nègres?

Et j'affirme en ce moment qu'une fois de plus nous devons réaffirmer notre croyance dans la construction d'une société démocratique, dans laquelle les Noirs et les Blancs peuvent vivre ensemble comme des frères, où nous verrons tous que l'intégration n'est pas un problème, mais une opportunité de participer. dans la beauté de la diversité.

Le problème est profond. C'est gigantesque dans l'étendue, et chaotique dans le détail. Et je ne crois pas que cela sera résolu jusqu'à ce qu'il y ait une sorte de mécontentement cosmique qui s'élargisse dans le sein des gens de bonne volonté dans toute cette nation.

Il y a des mots techniques dans chaque discipline académique qui deviennent vite des stéréotypes et même des clichés. Chaque discipline académique a sa nomenclature technique. Vous qui êtes dans le domaine de la psychologie nous avons donné un grand mot. C'est le mot inadapté. Ce mot est probablement utilisé plus que tout autre mot en psychologie. C'est un bon mot; il est certainement bon qu'en traitant de ce que le mot implique, vous déclarez que l'inadaptation destructive doit être détruite. Vous dites que tous doivent rechercher la vie bien ajustée afin d'éviter les personnalités névrotiques et schizophrènes.

Mais d'un autre côté, je suis sûr que nous reconnaîtrons qu'il y a des choses dans notre société, des choses dans notre monde, auxquelles nous ne devrions jamais être ajustés. Il y a des choses au sujet desquelles nous devons toujours être inadaptés si nous voulons être des gens de bonne volonté. Nous ne devons jamais nous adapter à la discrimination raciale et à la ségrégation raciale. Nous ne devons jamais nous adapter à la bigoterie religieuse. Nous ne devons jamais nous adapter à des conditions économiques qui prennent les nécessités du plus grand nombre pour donner du luxe à quelques-uns. Nous ne devons jamais nous adapter à la folie du militarisme et aux effets autodestructeurs de la violence physique.

Dans un jour où les Spoutniks, les Explorers et les Geminies déferlent dans l'espace, lorsque des missiles balistiques guidés creusent des routes de la mort à travers la stratosphère, aucune nation ne peut finalement gagner une guerre. Ce n'est plus un choix entre violence et non-violence, c'est non-violence ou non-existence. Comme l'a déclaré le président Kennedy, «l'humanité doit mettre fin à la guerre, ou la guerre mettra fin à l'humanité». Et l'alternative au désarmement, l'alternative à une suspension dans le développement et l'utilisation des armes nucléaires, L'Organisation des Nations Unies et, éventuellement, le désarmement du monde entier, pourrait bien être une civilisation plongée dans l'abîme de l'anéantissement. Notre habitat terrestre sera transformé en un enfer que même Dante ne pourrait pas imaginer.

Inadaptation créative.

Ainsi, il se pourrait bien que notre monde ait cruellement besoin d'une nouvelle organisation, l'Association internationale pour l'avancement de l'inadaptation créative. Les hommes et les femmes devraient être aussi inadaptés que le prophète Amos, qui, au milieu des injustices de son temps, pouvait crier avec des mots qui résonnaient à travers les siècles: «Que la justice descende comme des eaux et la justice comme un puissant fleuve». aussi inadapté qu'Abraham Lincoln, qui, au milieu de ses hésitations, finit par voir que cette nation ne pouvait survivre à moitié esclave et à moitié libre; ou aussi inadapté que Thomas Jefferson, qui au milieu d'un âge étonnamment ajusté à l'esclavage, pouvait gratter les pages de l'histoire, les mots levés aux proportions cosmiques, «Nous tenons ces vérités évidentes, que tous les hommes sont créés égaux. Qu'ils sont dotés par leur créateur de certains droits inaliénables. Et parmi celles-ci, la vie, la liberté et la poursuite du bonheur. »Et par une telle inadaptation créatrice, nous pouvons sortir de l'inhumanité morne et désolée de l'inhumanité de l'homme vers l'homme, dans l'aube brillante et brillante de la liberté et de la justice .

Je n'ai pas perdu espoir. Je dois avouer que ces jours ont été très difficiles pour moi personnellement. Et ce furent des jours difficiles pour tous les dirigeants des droits civiques, pour tous les amoureux de la justice et de la paix.