Les douze postes initiaux sont des séries. Chacun est écrit de manière à rester autonome, mais vous gagnerez le plus (et apprécierez davantage les publications suivantes) si vous prenez le temps de les aborder dans leur ensemble.
Dans mon premier article, j’ai introduit une observation qui définit de plus en plus mon travail: notre époque est exigeante et permet de nouvelles étapes dans notre développement humain – un élément essentiel du “développement” en tant qu’espèce (ce que j’appelle simplement , Maturité culturelle).
Ce deuxième article fournit un bref aperçu des prochaines attractions. Certains articles de cette série traiteront directement de cette nécessité de «grandir» – ce que cela implique, pourquoi il est nécessaire, ce qui le rend possible. Mais le plus souvent, je relèverai un défi humain spécifique et examinerai comment il sera nécessaire de modifier notre façon de penser et d’agir si nous voulons le résoudre efficacement.
Ici, je présente brièvement sept de ces défis. Chacune d’elles recevra un traitement autonome dans les pièces ultérieures, mais les reconnaître ensemble permet de se faire une idée de la tâche plus vaste de la maturité culturelle et de son importance. (Dans chacune d’elles, j’inclus des liens vers des écrits plus étendus pour ceux qui voudraient avoir une longueur d’avance.)
Que veut dire agir moralement dans un monde sans repères moraux évidents? Jusqu’à récemment, la culture, comme un bon parent, nous fournissait des règles claires pour vivre. Notre tâche consistait simplement à comprendre et à respecter ces règles. Aujourd’hui, les poteaux indicateurs traditionnels nous servent de moins en moins bien. Et ce qui est apparu pour les remplacer au mieux procure un avantage temporaire. Le relativisme moral tout-aller de la perspective postmoderne nous laisse finalement sans gouvernants, ceci dans un paysage moral de plus en plus complexe. La solution postmoderne révèle son incapacité ultime à nous aider dans la manière dont les valeurs, aujourd’hui, se réduisent souvent à des «j’aime» et aux «clics». Continuer dans cette direction n’est pas compatible avec un avenir en santé, que ce soit pour les un avenir sain pour l’espèce dans son ensemble. La maturité culturelle avait besoin d’offres de «croissance» qui lui permettraient de traiter des questions morales avec une profondeur et une nuance systémiques qui n’avaient pas été une option auparavant. (Voir Prise de décision morale culturellement mature: sa nécessité, ses exigences et ce que la maturité culturelle n’est pas n ° 2: la pseudo-signification postmoderne.)
Comment pouvons-nous empêcher de nous détruire nous-mêmes? Tout au long de l’histoire de l’humanité, l’identité collective a dépendu de la division de nos mondes en «peuples choisis» et en «méchants autres». Aujourd’hui, des armes de destruction massive largement disponibles associées à un monde de plus en plus mondialisé compliquent de plus en plus notre façon de nous définir. Les efforts de désarmement sont applaudis de manière appropriée. Mais à la fin, ils ne peuvent pas être assez – le génie nucléaire est sorti de la bouteille. Notre sécurité, à long terme, dépendra de la maturité et de la sophistication de notre compréhension de nos différences humaines et de notre relation aux conflits. (Voir La fin de la guerre telle que nous l’avons connue et comprendre le terrorisme: ce que nous manquons trop souvent.)
Comment éviter de rendre la planète invivable? Les changements climatiques, l’industrialisation mondiale et les effets plus généraux de la croissance démographique humaine risquent de faire de la planète un lieu de moins en moins agréable à vivre. Il est tout à fait possible que la Terre finisse par devenir invivable même pour nous. Pour éviter un tel résultat, nous devrons dépasser notre mythologie héroïque moderne qui ne limite que les contraintes à surmonter. Pour que nos décisions soient plus sophistiquées et, au bout du compte, empreintes de sagesse, nous devons mieux prendre en compte la complexité systémique et les limites inhérentes à ce qui peut souvent, ou du moins devrait être fait. (Voir Vue d’ensemble du changement climatique et de la culture et Poser assez de questions: la possibilité d’extinction humaine.)
Comment les exigences d’un leadership efficace changeront-elles dans les temps à venir? La confiance dans les dirigeants de toutes sortes aujourd’hui est inférieure à ce qu’elle était à l’apogée de la rhétorique anti-autoritaire des années 1960. Nous pourrions facilement supposer – et les gens ont fait valoir – que ce manque de confiance moderne dans le leadership reflète quelque chose qui a terriblement mal tourné: un grand échec de la part des dirigeants, une perte d’intégrité morale de la part de ceux qui sont dirigés ou même un effondrement imminent. de la société. Mais la perspective culturellement mûre offre une explication plus optimiste. Ce que signifie diriger, c’est changer – et dans toutes les parties de notre vie, de ce que signifie faire les plus personnels des choix à ce qui est nécessaire pour diriger efficacement les organisations et les pays. En plus de modifier notre façon de prendre les décisions, ces changements appellent une réflexion importante sur les chapitres suivants possibles de la manière dont nous envisageons la gouvernance et structurons nos institutions gouvernementales. La photo n’est pas tout à fait positive. Aujourd’hui, nous vivons dans une période difficile entre ces changements. Trop souvent, ce qui prétend être un leadership se rapproche de son contraire. Cependant, il est à la fois possible et essentiel d’aller de l’avant dans notre façon d’incarner notre rôle de leader et de nous relier à celui-ci. (Voir Comment les changements dans ce que cela signifie de redéfinir notre tâche humaine et notre petitesse partisane: un échec abject du leadership.)
Comment l’amour changera-t-il dans les temps à venir? Cette question peut sembler essentiellement personnelle, moins pertinente pour le bien-être culturel global. Mais cela dépend de ce que les relations de toutes sortes exigeront de nous dans les temps à venir. Alors que l’idéal romantique de l’âge moderne représentait un puissant pas en avant par rapport à ce qui l’avait précédé – les choix de l’amour faits par la famille ou le marieur – ce ne pouvait pas être le dernier chapitre de l’histoire de l’amour. En fait, ce que nous avons connu n’est pas vraiment ce que nous avons supposé être un amour. Nous avons pensé à l’amour romantique en tant qu’amour basé sur un choix individuel. Plus précisément, c’était l’amour «en deux parties, en un tout»: nous avons fait de l’autre notre accomplissement. Dans un sens que nous n’avions pas connu auparavant, le chapitre suivant de l’amour nous met au défi d’engager l’amour en tant qu’êtres complets. Un type de changement apparenté est la réorganisation des relations de toutes sortes. En fin de compte, ces changements nous incitent à repenser non seulement les relations, mais la nature même de l’identité individuelle et, par conséquent, ce que signifie choisir et vivre avec détermination. (Voir Comprendre le nouveau chapitre radical d’aujourd’hui dans l’histoire de l’amour et le mythe de l’individu.)
Que signifiera-t-il d’utiliser judicieusement les nouvelles technologies? Les innovations technologiques seront la clé des progrès futurs. Mais tout aussi important si nous voulons un avenir en bonne santé et viable, nous devons évaluer plus efficacement les avantages et identifier les conséquences potentielles imprévues. Celles-ci peuvent sembler être des tâches entièrement techniques, mais en réalité, les mener à bien avec la sophistication nécessaire nécessitera une maturité de perspective dont nous n’avions pas été capables auparavant. À tout le moins, nous devons être plus à l’aise avec les limites pouvant exister à ce qu’il est logique de faire. Notre époque moderne a tendance à traiter la technologie comme un dieu. Si nous continuons à le faire, nos capacités profondes en tant que fabricants d’outils pourraient éventuellement être notre perte. La pensée de «l’évangile technologique» nous laisse sans la maturité de perspective nécessaire pour appliquer les nouvelles technologies à bon escient. (Voir La clé pour que l’intelligence artificielle ne soit pas la fin de nous et que la maturité culturelle ne soit pas n ° 1: les illusions techno-utopiques.)
Comment devons-nous repenser le concept de progrès si nous voulons que nos actions nous fassent progresser? Le progrès tel que nous le pensons aux temps modernes décrit une trajectoire ascendante d’individualité croissante et de réalisation matérielle. Cette définition nous a bien servi, mais elle ne peut continuer à le faire pour plusieurs raisons. Outre le fait qu’il ne soit pas durable sur le plan environnemental, il devrait être de moins en moins efficace pour donner un sens à notre vie. Les images convaincantes d’avancement doivent mieux prendre en compte la totalité des besoins humains – pas seulement les réalisations individuelles et l’accumulation matérielle, mais aussi les relations humaines, la créativité, la santé de notre corps et notre sens plus large de la vie en réseau. Et il y a plus, bien que pour comprendre pleinement les implications, il faut un recul conceptuel. Ce que la théorie des systèmes créatifs appelle «Le dilemme de la trajectoire» décrit comment le fait de continuer nous permettrait de nous séparer des aspects de notre identité qui sont essentiels à l’être humain. Si cette conclusion est exacte, il ne serait pas sage de s’en tenir à la définition familière de progress, cela a cessé d’être une option. Notre avenir dépend de la définition du progrès de manière plus systématique. (Voir Une nouvelle histoire pour l’avenir: faire face à notre époque. La crise de la raison d’être et comment la maturité culturelle devient «le seul jeu en ville».)
Il y a d’autres questions que je n’ai pas incluses uniquement parce qu’elles peuvent sembler trop abstraites et philosophiques, un peu trop «ultimes». Mais si notre préoccupation concerne le long terme, elles deviennent au moins aussi importantes. Par exemple, il y a la question de savoir comment nous comprenons le mieux la mort et notre relation à celle-ci. J’ai fait valoir qu’une nouvelle relation plus mature avec la mort serait essentielle à l’avenir des soins de santé. J’ai également décrit le fait que les implications pour la médecine ne sont qu’un moyen de revenir sur cette question fondamentale qui modifiera la vie quotidienne. (Voir Les implications profondes et essentielles d’une nouvelle maturité dans notre relation avec la mort.) Une autre question ultime nécessite des concepts plus détaillés et culturellement mûrs pour répondre utilement, mais elle appelle une perspective mature: science et religion? Aborder cette question est important non seulement pour que nous puissions aller au-delà des arguments fastidieux et improductifs. J’ai déjà expliqué comment apprendre à penser de manière plus systématique à cet exemple particulièrement fondamental de vérités contradictoires nous aide à apprendre à conserver les vérités de toutes sortes de manière plus complète et globale. (Voir Science et religion.)
Les prochains articles examineront chacune de ces questions plus en détail.
Ces articles sont adaptés d’une série écrite à l’origine pour la World Future Society. Vous pouvez les trouver sous forme de podcast sur www.LookingtotheFuture.net.
