Mon amie et ancienne élève de Harvard, Sarah Sentilles, vient de publier un livre sur son expérience de rupture avec Dieu. La plupart du livre parle de la relation qui précède la rupture et de son intime. Sentilles raconte une histoire qui vous permet de savoir à quel point la rupture sera difficile.
Dans des récits vivants de son enfance, de son adolescence et de son âge adulte, Sentilles décrit à quel point son idée de Dieu en tant qu'Être personnel, qui est omnipotent et Autrui, se fraye un chemin à travers tous ses sens et sa sensibilité. Son Dieu est le compagnon de sa vie intérieure, encadrant ce qu'elle perçoit et comment elle répond. Son désir de plaire à Dieu trouve son expression dans ce qu'elle ressent pour son corps (graisse), ses désirs (indignes de confiance), sa famille (en danger) et sa tâche dans la vie (devenir prêtre). Au nom de ce Dieu, avec et à travers ce Dieu, à cause de ce Dieu, elle éprouve un grand amour et un grand jugement, un grand plaisir et une grande souffrance.
Finalement, elle ne peut plus tolérer la douleur. Au nom de l'amour qu'elle veut, elle rompt avec Dieu. Ou plutôt, elle rompt avec cette idée de Dieu en tant que Bien-aimé personnel, tout-puissant qui a si bien infusé sa conscience sensorielle.
Qu'est-ce qui se passe ensuite? Le livre offre quelques indices alléchants. Elle trouve un partenaire et affirme l'amour humain. Elle insiste sur le fait que tous les discours de Dieu – y compris sa description de «Lui» comme partenaire – sont métaphoriques. Elle condamne les violences infligées par les chrétiens les uns aux autres, ainsi qu'aux autres non chrétiens et non humains. Elle prétend croire en Mystery. Agence. La créativité. Justice. Responsabilité. Amour.
Pourtant, la question demeure: comment Sentilles va-t-elle investir ses compétences de métaphore dans la création d'un monde plus juste, sain et sain?
Il y a plusieurs mouvements possibles à faire ici.
1. Créer un meilleur métapho r. Le mentor de Sentilles à Harvard, comme elle l'admet, prend ce virement. Comme l'affirme Gordon Kaufman, les métaphores de Dieu sont tout ce que nous avons. Tous parlent de Dieu est une construction imaginative. Pourtant, une fois que nous reconnaissons ce fait, nous pouvons et devons construire des symboles pour Dieu qui répondent aux défis de notre temps. Kaufman isole les critères que de tels symboles de Dieu doivent respecter, y compris la capacité de relativiser et d'humaniser nos préoccupations humaines.
Alors que Sentilles convient que tout ce qui parle de Dieu est métaphorique, elle colle comme de la colle à la métaphore qu'elle rejette néanmoins. "Dieu" reste un Etre personnel et bien-aimé, juste un auquel elle n'est plus attachée. Cependant, elle et lui sont toujours très attachés par la distance qu'elle maintient entre eux. Les notions de Mystère et d'Amour ne remplissent pas tout à fait le vide. Pourrait-elle trouver une meilleure métaphore?
2. Embrasser toutes les métaphores comme valides . Une autre option serait de conclure que, puisque toute idée que nous avons de Dieu ou du divin est (seulement) une métaphore, alors il n'y a aucune base pour affirmer que l'un est meilleur que l'autre. Cette position se prête à un pluralisme global.
Cependant, Sentilles ne veut pas faire ce mouvement non plus. Elle refuse de renoncer à son droit de dénoncer les idées d'un Dieu personnel et volontaire pour permettre, sinon cautionner la violence. Pour elle, l'idée que Dieu puisse intervenir mais ne l'est pas en cas de souffrance et d'oppression est elle-même intolérable. Elle ne peut pas être en relation avec un tel Dieu.
3. Remplacer la théologie par l'éthique . À la place de Dieu, Sentilles tient fermement à une éthique de la justice et à un «espoir fragile» que les humains peuvent se réveiller et s'entraider, plutôt que d'attendre que Dieu le fasse pour eux. Cependant, compte tenu de son expérience de grandir avec Dieu, il est clair que ses notions d'amour et de justice sont redevables aux expériences qu'elle a eues en tant que membre des communautés chrétiennes. Une ombre de "Dieu" semble planer entre les lignes de son texte, une présence silencieuse et habilitante, ce qui amène les lecteurs à se demander: Qui est là?
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Il n'est pas facile de rompre avec Dieu – ou avec une idée de Dieu – même quand cela semble nécessaire. Comme l'illustre le conte de Sentilles, nos idées de Dieu deviennent nous; ils deviennent notre moi corporel; ils deviennent les modèles de sensation et de réponse qui façonnent notre façon de penser, de ressentir et d'agir. En conséquence, il est impossible de ne pas penser à Dieu.
Plutôt que de ne pas penser à Dieu, alors, nous avons besoin de délaisser Dieu. Autrement dit, nous devons renouer avec la conscience sensorielle – le mouvement de notre moi corporel – qui nous a permis de connaître Dieu d'une manière et non d'une autre en premier lieu. Nous devons puiser dans les sources somatiques de notre liberté et de notre créativité.
Sentilles fait. De plus en plus consciente de sa propre détresse, elle commence à peindre, à pratiquer le yoga et enfin à écrire. De telles actions, pour moi, sont aussi importantes sinon plus dans sa rupture que ses pensées évolutives au sujet de Dieu, de l'histoire et de la Bible. Car ce sont ces actions qui l'ouvrent à de nouveaux espaces de plaisir en elle-même – de nouveaux domaines d'amour, de compréhension et d'attention. Ces actions lui permettent de trouver dans son propre moi sensoriel un endroit à partir duquel identifier et rejeter les façons de penser, de sentir et d'agir qui ne soutiennent pas son bien-être ou le bien-être des autres.
Sentilles pouvait penser à d'autres pensées au sujet de Dieu, de nouvelles pensées au sujet de Dieu, de ses propres pensées au sujet de Dieu, parce qu'elle faisait des mouvements dans sa vie qui exerçaient les rythmes de son propre devenir corporel. Elle créait et devenait des modèles de sensation et de réponse qui la soutenaient en déployant ce qu'elle avait à donner. Le processus va continuer.
De cette façon, le conte de Sentilles et sa fin ouverte illustrent ce que je sais être vrai. La voie vers des idées saines et affirmant la vie de Dieu, de nous-mêmes et de la terre repose sur nos soi corporels – en faisant des mouvements avec nos corps qui cultivent en nous une conscience sensorielle de la façon dont nous faisons et réfléchissons, acte nous font. Que créons-nous? Quel genre de soi? Quel genre de relations? Quel genre de monde?
Autrement dit, si nous sommes des individus corporels relationnels, responsables de créer et de devenir nos idéaux les plus élevés, comment apprenons-nous à aimer?
C'est la question qui inspire Family Planting .
