Vous ne parlez pas assez

Il suffit de regarder sur les médias sociaux pour voir l'abondance des messages suggérant que nous ne sommes pas assez conscients, assez indignés, et que nous détestons assez sur un sujet et que nous ne sommes même pas indignés par, et déteste, les bonnes choses. Tourbillonner autour de nous sur les médias sociaux est un concours virtuel de conscience, de protestation et de rage haineuse.

Après avoir jeté des seaux de glace sur la tête pour sensibiliser à la SLA, les femmes sont invitées à mentionner où nous aimons ranger nos porte-monnaie («Je l'aime sur la table de la cuisine ou sous mon bureau») comme moyen voilé de sensibilisation au cancer du sein. nous sexualiser et nous objectiver et garder ceci un mystère des hommes sur Facebook; l'été dernier, la colère au sujet des nouvelles de Cecil le Lion tué par un gamer-dentiste a été rapidement éclipsée par la suggestion qu'alors cela signifie que les personnes blanches ne sont pas assez en colère au sujet des noirs étant assassinés; En mai dernier, au zoo de Cincinnati, un petit garçon est tombé dans l'exposition des gorilles, et Harambe, le gorille a été tué pour sauver le garçon. L'attention se tourna vers une critique sévère de la mère noire qui s'occupait d'un autre enfant à ce moment-là. Quelques jours plus tard, il y avait une colère presque universelle sur le cas de Brock Turner, le jeune homme blanc de Stanford qui a violé une femme et l'a laissée à côté d'une benne à ordures. (Mon histoire à ce sujet ici). L'attention fut rapidement détournée vers un flot horrible d'événements qui se déroulaient rapidement en Floride – d'abord, le cas de la chanteuse Christina Grimmie tuée par un fan; puis cela a été immédiatement éclipsé par les tirs d'Orlando dans une boîte gay, un espace sacré et sûr pour les personnes LGBTQ, dans lequel 49 ont été tués et 53 ont été blessés dans ce qui a été décrit comme le tir de masse le plus meurtrier. / 11. Le fait que ce qui s'est passé à la discothèque Pulse soit si parallèle à Dylan Roof, un terroriste blanc, entrant dans le sanctuaire et le refuge d'une église noire historique et faisant neuf morts à Charleston en juin 2015, est à peine compris. Qui aurait le temps de réfléchir adéquatement sur ces connexions quand, deux jours plus tard, un alligator noyait un garçon de deux ans chez Disney? Et puis il a été suggéré que les parents blancs de ce garçon étaient en train d'être plaignés et non blâmés autant que les parents noirs de Cincinnati.

Et, maintenant, nous sommes confrontés à la très sombre nouvelle d'Alton Sterling, un homme noir abattu par deux policiers blancs alors qu'il vendait des CD devant un dépanneur à Baton Rouge; Philando Castile, également un homme noir, a été tué lors d'une escale à Minneapolis, et Micah Johnson, un autre homme noir, a été tué par la police avec une bombe robotisée à Dallas après avoir tué cinq policiers lors d'une manifestation pacifique pour dénoncer la brutalité policière.

Mais, comment pourrions-nous aussi lutter contre la misogynie de Sterling et la violence contre les femmes à la lumière des nouvelles de son être un délinquant sexuel et d'imprégner une fille de quatorze ans et d'être accusé de crimes de violence domestique? Comment pourrions-nous simultanément tenir dans notre vision son sexisme virulent au milieu du racisme violent qui s'est logé contre lui?

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Les médias sociaux, même nos amis, nous demandent d'en être fous et encore plus fous à ce sujet. Ou, si nous prenons une pause à partir de Facebook, nous revenons aux messages de personnes qui s'interrogent sur comment et pourquoi leurs fils de nouvelles n'ont pas été jonchés de commentaires sur la tournure brutale de la semaine dernière, quelles qu'elles soient. Peut-être, nous intériorisons cette culpabilité et cette culpabilité sans nom et nous sentons que nous n'en faisons pas assez, et pourtant nous nous retrouvons fatigués, accablés, effrayés et impuissants. N'avons-nous pas le droit de quitter notre travail, de faire une pause, de quitter la grille et d'être toujours un bon allié pour éradiquer l'injustice? Est-ce que cela pourrait nous rendre encore plus efficace?

Clairement, il y a tellement de rivalité pour notre attention, tellement d'horreur à être enragé. Mais, comment pouvons-nous maintenir cette horreur assez longtemps pour créer et soutenir une action significative? Il se peut que se précipiter à la colère à propos de la prochaine chose est en fait contre-productif et inefficace. Cette inflation de colère et de rage et de séduction par l'agressivité et l'adversarisme devient obligatoire, compulsive et compétitive.

La rage, en tant que construction sociale, prend vie à mesure qu'elle devient un langage, une métaphore et un récit pour notre époque. La rage est l'une des émotions humaines les plus compliquées et les moins comprises. Il est traversé par nos psychés, nos esprits, nos allures et nos rythmes, nos relations, nos institutions, nos guerres, nos mouvements sociaux, nos thérapies, nos enseignements – essentiellement nos vies. L'angoisse personnelle et la colère qui en découle sont liées à l'angoisse sociale et à un contexte sous-jacent de conditions sociales enrageantes. Pourtant, pratiquement toute référence à la rage ou au débat public porte presque toujours des connotations négatives. Tant que la rage est plus facilement perçue comme désagréable et menaçante à des niveaux plus individuels, interpersonnels et circonstanciels, les fonctions positives de la rage et ses dimensions structurelles sont plus cachées à la vue et d'autant plus importantes à exposer. De plus, la rage est le plus souvent assimilée à la violence, et cette conceptualisation conventionnelle interfère avec notre capacité à imaginer un sentiment de rage sans violence. Quelles possibilités Micah Johnson, le sniper à Dallas, aurait pu offrir à la société en termes de changement social s'il avait utilisé l'énergie de sa rage légitime et légitime contre la violence raciste pour protester pacifiquement plutôt que de faire du mal à tant de vies?

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Le 11 septembre a profondément changé notre point de vue sur la rage et l'espace public, c'est-à-dire qu'il a influencé notre vision de ce que signifie habiter un territoire partagé et y être vulnérable. Après le 11 septembre, on s'attendait à ce que les gens soient et resteraient plus gentils et plus aimables les uns envers les autres. Pourtant, le drapeau flottant et l'illusion d'un ennemi commun ont fait que les gens se sont gardés instinctivement et protectivement ainsi que leur sens de l'identité comme jamais auparavant. Plutôt que de favoriser le sens de la communauté, il y a eu un soupçon de personnes qui ne nous sont pas connues.

À la fin des années 1990, nous avons commencé à voir des preuves de rage expliquées culturellement et non structurellement. Par exemple, les incidents dans l'espace public ont été identifiés comme le comportement d'individus enragés, par exemple sur la route, dans les bureaux, dans les avions, sur les téléphones cellulaires, sur les lignes, etc. Le discours sur la rage crée des rages mini, micro ou localisées par exemple, la rage au volant, la rage dans les bureaux et le «passage postal». De cette façon, un endroit a été identifié comme vulnérable aux explosions de colère et les personnes dans ces situations étaient considérées comme ayant des problèmes de colère, problèmes de santé mentale, et comme étant plus largement désordonnés. Ce qui était et est clairement absent de cette analyse, c'est un sentiment de rage en réponse aux inégalités systématiques qui révèlent le fonctionnement interne de la structure de la société. Plus important encore, la réponse à la rage est considérée comme le problème fondamental plutôt que comme les réalités structurelles qui semblent le générer.

La texture de la rage a changé depuis lors avec la prolifération de la couverture de nouvelles 24 heures et l'immersion personnelle dans les médias sociaux. Il y a une meilleure compréhension de l'homophobie sous-jacente à un incident comme ce qui s'est passé à Orlando ou le racisme au cœur de ce qui s'est passé à Charleston. Cependant, il reste un certain niveau à ne pas faire le lien entre les événements et aussi une énorme pression de la part de nombreuses voix nous dictant sans cesse de changer nerveusement nos priorités sur comment et quoi ressentir en termes de crise du jour.

Dans des moments comme ceux-ci, il peut être crucial de cultiver l'espace, la respiration et le silence de l'introspection et de la réflexion, pour ne pas être confondu avec un silence de collusion ou d'inaction. Ce que je réclame, c'est un sentiment de rage réflexive, conscient de l'interdépendance des inégalités sociales et des atrocités, qui permet aux gens de pleurer et de pleurer, et qui ne dégénère pas en anxiété personnelle et sociale. Même au milieu des horreurs de notre temps, et peut-être à cause d'eux, nous devons trouver des poches d'espoir, d'amour et de paix avec nous-mêmes et ceux qui nous intéressent. Notre santé mentale et la santé de notre nation en dépendent.

Peut-être, le poète, Pablo Neruda capture le meilleur de son poème, "Keeping Quiet".

Maintenant, nous comptons jusqu'à douze

et nous resterons tous immobiles,

pour une fois sur la face de la terre,

ne parlons pas dans une langue quelconque;

arrêtons-nous une seconde,

et ne bouge pas tellement nos bras.

Ce serait un moment exotique

sans précipitation, sans moteur;

nous serions tous ensemble

dans une soudaine étrangeté.

Pêcheurs dans la mer froide

ne nuirait pas aux baleines

et l'homme qui ramasse du sel

regarderait ses mains blessées.

Ceux qui préparent les guerres vertes,

guerres avec le gaz, les guerres avec le feu,

victoires sans survivants,

mettrait des vêtements propres

et marcher avec leurs frères

à l'ombre, ne rien faire.

Ce que je veux ne devrait pas être confondu

avec une inactivité totale.

La vie est ce dont il s'agit …

Si nous n'étions pas si résolus

de garder nos vies en mouvement,

et pour une fois ne pouvait rien faire,

peut-être un énorme silence

pourrait interrompre cette tristesse

de ne jamais nous comprendre

et de nous menacer de mort.

Peut-être que la terre peut nous apprendre

comme quand tout semble mort en hiver

et plus tard s'avère être en vie.

Maintenant, je compte jusqu'à douze,

et vous vous taisez, et j'irai.