C'est une ère en colère en Amérique, peut-être même plus en colère que l'ère de la guerre du Vietnam. Au lieu de débattre de qui a raison ou tort, demandons quel genre de travail la colère est en train de faire pour les Américains maintenant.
Habituellement, la civilisation travaille dur pour supprimer la colère. La société contraint la colère avec des tabous ou même la prison. Pourquoi? Parce que la colère peut être violente mais aussi aveugle. Dans une crise, nous pouvons "attaquer" ou lyncher n'importe quel bouc émissaire. De plus, la colère n'a pas de limite naturelle. Un cycle de colère et de représailles peut dégénérer en une querelle, un massacre, un terrorisme ou une guerre mondiale.
Mais il y a une autre raison pour laquelle la colère est taboue: c'est enivrant. Le système nerveux excité pompe des produits chimiques qui peuvent être plus séduisants que n'importe quel médicament illégal. Si vous en doutez, regardez les premières semaines de la Première Guerre mondiale, quand les jeunes hommes se sont précipités pour s'inscrire. Ils sentaient le sang et la mort dans l'avenir, mais ils imaginaient que ce goût de la colère serait la clé de plus de vie: gloire, honneur, romance – en termes psychologiques, estime de soi. Ce goût de la colère les a libérés des inhibitions suffocantes des emplois «morts» et de la civilité. Soudain, ils se sentaient bien: grand, juste, capable de prouesses héroïques. Même après la guerre et des millions de morts inutiles, beaucoup croyaient qu'ils ne s'étaient jamais sentis aussi vivants que dans les tranchées.
Neurologiquement, la colère de la guerre a transformé le vol dépressif en combat. La guerre a organisé l'automédication de masse avec des médicaments neurophysiologiques stimulant le moral. Puisque «tout le monde» se sentait gonflé, la solidarité et la conviction de la justesse renforçaient le high. Si vous survivez, vous sentirez que vous avez vaincu la mort, l'anxiété et vous vous sentez «chanceux», «spécial», «béni», «héroïque» ou garanti une sorte d'immortalité symbolique. Comme toute dépendance, la physiologie vient avec la foi – dans ce cas, la conviction que le haut va rafraîchir le sexe, la nourriture et le travail. Dans une révolution, la colère contre l'ancien régime stimule la foi en de nouveaux dirigeants qui vont renverser les règles conventionnelles et accomplir des promesses utopiques.
Les Américains ont fait face aux récentes décennies de changement radical par la colère.
Tout le monde a une liste de grondements préférés. Il y a les «guerres de culture», l'injustice économique, la politique des sacs d'argent, les défaites militaires et le terrorisme. Il y a de sérieuses querelles au sujet des soins de santé. La perte d'emploi et les salaires sans fin exaspèrent les pauvres. Mais les confortables sont aussi colériques. Nous avons vu une colère désagréable à l'égard du président métis Obama, et maintenant une hostilité raciale à droite. Il y a la misogynie et la xénophobie militante à gogo. Certains rationalisent la politique cruelle de santé et de bien-être envers ceux qui sont au fond en ressuscitant d'anciens préjugés selon lesquels «ils ne veulent pas travailler», c'est-à-dire qu'ils «veulent» mon argent. Les féministes et autres libéraux ressentent également de l'anxiété et de la colère, car le changement menace de saper leurs idéaux.
L'hostilité envers le «grand gouvernement» concentre le ressentiment sur un futur «mort». Le gouvernement devient un bouc émissaire pour les inhibitions méprisées. Et l'hostilité exprime la confiance défaillante envers les autres et la civilité qui nous empêche de nous tuer les uns les autres. Le stress de la colère futile est une goutte de poison constante.
Bien sûr, ce ne sont pas de nouveaux problèmes. Mais comme dans les années 60 hippies, les gens se sentent libres de laisser tout sortir. La civilité semble fausse. La retenue semble bidon. Nous nous donnons la permission d'admirer les explosions authentiques de la vie intérieure, en particulier la colère.
Mais pourquoi la colère?
En mode d'urgence, le système nerveux déclenche le vol, le combat ou la paralysie. À la racine, nous sommes construits pour éviter la mort. Si cela semble troublant, imaginez-le comme un système qui maximise la survie. Quand nous parlons de l'insécurité des pauvres, nous parlons de la mort sociale (négligence ou rejet) et de la mort réelle alarmante.
Le combat pour les soins de santé, par exemple, porte sur la personne qui meurt. Mais qu'en est-il des Américains aisés? En fait, les études montrent qu'ils vivent plus longtemps, avec plus de choix, que les Américains blancs de la classe ouvrière. Pourquoi les riches aisés devraient-ils être secoués par la mort, l'anxiété? D'une part, ils craignent les pauvres et surtout les troubles raciaux ou d'immigration. Mais plus crucialement, ils ont beaucoup investi dans soi-même. Ce sont les «élites» et «l'élite» est devenue un terme abusif. Le New Yorker rapporte que certains «super-riches» préparent leur fuite si la société s'effondrait dans l'anarchie. Les milliardaires de la Silicon Valley ont investi «dans de nouvelles biotechnologies qu'ils espèrent leur permettre de faire ce qu'aucun humain n'a jamais fait: tromper la mort». Si vous stockez, vous ne pouvez jamais avoir trop de cookies.
Dans le NY Times, un lecteur «ennuyé» par les discussions sur les tweets injurieux a commenté que «nous vivons dans un nouveau monde. Les médias sociaux gouvernent ici, et le président Trump l'utilise pour se défendre contre un faux-média ouvertement antagoniste. . . . Ses partisans adorent les tweets. Peut-être que c'est l'insouciance face à une telle critique cracheuse que nous aimons. "
C'est un fantasme révolutionnaire. Pas la Constitution américaine mais "les médias sociaux" un "nouveau monde". Le monde traditionnel est "faux". [1] Manquant d'un credo révolutionnaire, le lecteur a raison d'être anxieux (vol) et "amour" des tweets en colère du leader (bats toi). Si les médias sociaux «gèrent», alors nous sommes gouvernés par une clameur identitaire. Considérez ce qu'est un média social. Sur Facebook, les gens essaient, parfois pendant des heures par jour, de faire connaître leur identité. En termes de genre, Facebook reflète plus un réseau de relations féminines qu'un rôle masculin traditionnel, pourtant c'est une information abstraite et à vendre aux annonceurs.
Tweeting est encore plus inquiétant. Le tweeter est désincarné, sans photos ni opinions complètes. La plupart des tweets sont astucieux, en compétition dans une compétition d'insultes. C'est un genre sublimé de boxe ou de guerre. Le guerrier se sent héroïque et juste. Vous pouvez le voir quand le lecteur ci-dessus abuse du mot «insouciance», qui signifie «manque de soin ou d'inquiétude, voire d'indifférence». Dans son tweet sur le prétendu lifting sanglant de Mme Brzezinski, M. Trump était simplement agité, c'est pourquoi beaucoup s'inquiétaient de sa perte de contrôle. Mais "insouciant" exprime le fantasme du lecteur que le leader a marqué une victoire et qu'il est maintenant au-dessus de toute menace. Dans la sagesse de l'argot, il a "détruit" son adversaire. Comme les médias sociaux, il «gouverne».
Cet exemple reflète directement la perspicacité du psychologue Otto Rank qu'à la fin, chaque argument est symboliquement une lutte à mort. Si vous gagnez, je me sens annulé. Si tu as raison, je me trompe: vaut moins, punissable, tuable. Une telle pensée suppose une mentalité de tuer-être-être-tué. Nous essayons de contrôler nos arguments symboliquement meurtriers pour de bonnes raisons. Le lecteur confus ci-dessus commence par proclamer qu'il est "ennuyé par tout le débat sur Twitter." Alors – presto – il insiste sur le fait que "Ses partisans aiment" les tweets en colère de M. Trump.
Vous pouvez voir la logique de Rank dans l'insulte politique "flocons de neige". Un dictionnaire d'argot observe que le mot "fonctionne de deux façons. [Un flocon de neige] fond sous la chaleur, il n'a pas de colonne vertébrale, pas de colonne vertébrale, pas de tripes, pas d'esprit, rien. Il disparaît juste dès que les gens sont méchants. Et l'autre côté est le côté spécial de celui-ci. Chaque petit flocon de neige est différent et a sa propre identité. "Comme un flocon de neige" se dissout dans votre paume ", en affrontant un flocon de neige, vous l'anéantissez.
Vous pouvez voir le lien entre le rejet, l'identité et la mort dans le tweet de M. Trump. Il attaque le «lifting» de Mme Brzezinki: sa prétendue tentative d'améliorer son image de soi. Il appelle son lifting «sanglant», ce qui, comme l'ont souligné les commentateurs, rappelle l'allusion de M. Trump au sang menstruel de Megyn Kelly quand elle l'a interrogé lors d'un débat.
Le sang et le lifting sont des rappels de notre nature inéluctable comme des créatures composées de chair et de sang fragiles, et condamnées à vieillir et à mourir. Maureen Dowd rapporte que "le fameux germaphobe s'est plaint un jour du moment où un homme est sorti d'une salle de bain d'un restaurant new-yorkais avec des mains mouillées et lui a serré la main. Trump a dit qu'il ne pourrait pas manger après cela. "La préoccupation avec la mort montre clairement dans le discours inaugural de M. Trump. On pourrait faire valoir que la peur et la colère dans ses politiques envers les musulmans et les minorités raciales signalent également une profonde anxiété au sujet de la mort et de l'échec. En Europe, lors de son voyage au G-20, M. Trump a abordé un thème du jour du jugement dernier: «L'Occident a-t-il la« volonté de survivre »? Encore une fois, la peur soulève la colère.
L'histoire nous montre un paradoxe tragique. Pendant les périodes de changement radical, nous avons besoin d'aide pour rester calme afin de gérer notre peur inhérente de la mort sociale, sans parler de la mort réelle. La civilité et la résolution de problèmes sont deux des outils les plus utiles pour que les gens se sentent en sécurité et pleins d'espoir. Un regard sur les grands tyrans de l'histoire, cependant, montre leur compulsion à accumuler de l'argent, du pouvoir, des harems et des bijous, comme si ces substituts pouvaient nous rendre en bonne santé comme le fait la réalité.
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1. Dans The Psychology of Abandon , j'examine en tant que «style berserk» de nombreux fantasmes dans lesquels les gens rêvent involontairement de renverser toute inhibition dans l'espoir de libérer une ressource puissante enfouie. Les fantasmes imitent l'état berserk qui rend les soldats se sentent super puissants et invulnérables s'ils se déchaînent au combat. Les citations de la NRA et de Moyers sont littéralement un appel aux armes (joindre l'association nationale de fusil) aussi bien qu'un usage sinistre de style berserk pour manipuler la rage de faire-ou-mourir contre des boucs émissaires. Ne me croyez pas sur parole: regardez: http://billmoyers.com/story/new-low-nra/
Ressources utilisées dans cet essai:
Ernest Becker, Le déni de la mort et l' évasion du mal
Kirby Farrell, La psychologie d'Abandon: le style berserk dans la culture américaine
Dan Liechty, éd. Le lecteur d'Ernest Becker