J’ai eu le privilège d’enseigner la thérapie familiale chaque année depuis 1982, les 35 dernières années à l’École de travail social de l’Université du Maryland. J’ai été formé à la Philadelphia Child Guiding Clinic dans les années 1970 lorsque Salvador Minuchin, Marianne Walters et Harry Aponte ont dirigé la clinique. Et, comme beaucoup d’entre nous ont été formés à cette époque, j’ai assisté à des ateliers ou rencontré d’autres icônes de la thérapie familiale – Carl Whitaker, Virginia Satir, Jay Haley, Cloe Madanes, Olga Silverstein, Peggy Papp, Franklin, Marion Lindblad-Goldberg, Monica McGoldrick, Bill O’Hanlon et Ken Hardy. Qu’est-ce qui a changé au fil des ans dans ce qui doit être enseigné?
1. Race / culture / ethnicité – Toujours importante et considérée comme cruciale dans la formation en thérapie familiale, la race est devenue de plus en plus importante pour les étudiants en travail social qui se sentent mal préparés à traverser la race / la culture / l’ethnicité. Les désaccords sociaux apparus dans la société et reflétés dans les nouvelles, en particulier en ce qui concerne les hommes de couleur, sont ressentis par les étudiants et ils recherchent une formation appropriée pour rectifier les dommages causés par une société raciste;
2. Genre – Le Collectif féministe de thérapie familiale, créé dans les années 1980, a mis en évidence de nombreuses lacunes des modèles traditionnels de thérapie familiale. Le mouvement #MeToo a mis l’accent sur l’inégalité entre les sexes non seulement sur le lieu de travail mais à la maison. Les couples sont toujours aux prises avec la façon dont la vie familiale est partagée ou divisée et qui initie l’intimité. Le mouvement #MeToo et le paysage politique ont ajouté une urgence nouvelle et nécessaire pour que les thérapeutes familiaux comprennent comment les événements d’actualité affectent la famille qu’ils traitent. Les gens peuvent avoir encore plus de difficultés à rapporter leurs propres passés en tant que victimes (et agresseurs – notez le Mai / Juin 2018 du Networking Psychotherapy qui se concentre sur les hommes). Les élèves doivent faire passer le sujet sur leur radar en réfléchissant à leurs propres expériences. Ils doivent également connaître les hypothèses binaires.
3. Accueillir toute la famille dans une session – Plus de femmes sont présentes sur le marché du travail qu’avant et, avec un taux de chômage inférieur à 4%, il est plus difficile d’organiser le système familial dans son ensemble. Mais les modèles de thérapie familiale ont encore leur place pour aider les travailleurs sociaux à traiter un client individuel afin de comprendre les antécédents familiaux (Bowen), les limites (Minuchin) et les modes de communication (Satir) de ce client. Ce n’est pas parce que la famille dans son ensemble n’est pas vue que la famille dans son ensemble n’est pas “présente” dans la salle:
4. Divisions politiques au sein des familles et travail avec des clients de différentes convictions politiques – Plus il y a de membres de la famille, plus les différences politiques risquent de se faire sentir au sein de la famille. En outre, à une époque d’extrémisme politique, les étudiants doivent également aider leurs clients dont les affiliations politiques peuvent être fondamentalement anathèmes. Travailler avec une personne qui exprime des opinions odieuses est une chose et pense que cette personne est isolée dans une petite communauté ou fait partie d’une petite minorité de personnes ayant ces opinions; c’est travailler avec cette même personne et connecter cette personne à un mouvement politique plus large. Pendant des années, nous avons aidé les élèves à travailler sur leurs propres préjugés implicites ou inconscients. Nous devons nous assurer que l’affiliation politique est incluse dans cette formation afin que tous puissent être servis.
5. Réponses faciles – Nous n’avons jamais vraiment pu réparer les choses dans la mesure où nous pensions que nous pouvions, mais les modèles de thérapie familiale répondaient à notre besoin de solutions concrètes. Maintenant, nous devons être à l’aise avec l’ambiguïté de la vie et l’ambivalence que nous ressentons envers les autres et envers nous-mêmes. Lorsque nous sommes rassurés par l’ambiguïté et l’ambivalence, nous pouvons nous joindre aux autres dans leurs luttes.
