Groupe (Die) namics: Les périls de la politique d’identité

Les Américains ont-ils commencé à afficher le tribalisme qui menace notre démocratie?

Examen des tribus politiques: instinct de groupe et destin des nations . Par Amy Chua. Penguin Press. 293 p. 28 $.

En 1999, Thomas Friedman a prédit que l’expansion des marchés libres et de la démocratie dans le monde entier permettrait aux «gens du monde entier de réaliser leurs aspirations», d’effacer les frontières humaines et géographiques et de transformer leurs amis et ennemis en «concurrents».

Friedman avait tort. Au XXIe siècle, Amy Chua, professeur à la faculté de droit de Yale, rappelle que le nationalisme, le fondamentalisme et les conflits ethniques se sont intensifiés. Loin de neutraliser la haine tribale, ajoute Chua, les marchés libres et la démocratie l’ont souvent catalysée.

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Source: Pixabay

Dans les tribus politiques , Chua soutient que les États-Unis ont été “un super-groupe”, le seul pouvoir majeur à forger une identité nationale qui accepte et rassemble une population diversifiée. Cette qualité par ailleurs vertueuse, a-t-elle indiqué, a aveuglé les Américains au tribalisme politique à l’étranger; Cela explique en grande partie les échecs de la politique étrangère au Vietnam, en Afghanistan, en Irak et notre incapacité à comprendre que le terrorisme est un phénomène de groupe. Chua maintient également que les États-Unis commencent à afficher chez eux une dynamique politique qui menace de transformer notre démocratie “en un moteur du tribalisme politique à somme nulle”.

Comme les précédents livres de Chua – World on Fire ; Jour de l’empire ; Hymne de bataille de la mère tigre ; et triple paquet: Comment trois traits improbables expliquent la montée et la chute de groupes culturels en Amérique – Les tribus politiques sont informatives, vivantes, provocantes et, parfois, sujettes à la simplification excessive.

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Chua souligne que l’impulsion de former des identités de groupe repose sur des bases neurologiques et est renforcée par des notions de sang, d’héritage et d’histoire partagées. Lorsqu’elle est assignée au hasard à un groupe rouge ou bleu, elle fait remarquer que les enfants âgés de quatre à six ans ont mieux aimé les membres de leur groupe, partagé plus de ressources avec eux et ont tendance à se souvenir et comportement négatif des individus dans le groupe externe. De plus, les bébés caucasiens aiment regarder les visages caucasiens; Les bébés chinois ont des visages chinois, etc. Selon Chua, plus les gens sont instruits et informés, plus ils sont susceptibles de “manipuler les faits pour soutenir la vision du monde de leur tribu”.

Il ne faut donc pas s’étonner que, par un processus graduel de socialisation et d’endoctrinement, l’identité de groupe et la dynamique jouent un rôle essentiel dans la formation des terroristes. ISIS, écrit Chua, offre aux jeunes musulmans aliénés, économiquement et politiquement marginalisés (mais pas nécessairement pauvres ou sans instruction) “de l’enthousiasme, de la romance, un lien avec une grande histoire et une chance de faire partie d’une équipe gagnante.”

Les Tribus Politiques fournissent également des informations précieuses sur la démographie et l’idéologie de l’Amérique du 21ème siècle. Les États-Unis abritent aujourd’hui 47 millions de personnes nées à l’étranger (dans plus de 140 pays). En 1960, la plupart des résidents nés à l’étranger venaient d’Italie, d’Allemagne, du Canada, du Royaume-Uni et de Pologne. En 2000, les principaux producteurs d’émigrants étaient le Mexique (7,8 millions), la Chine, les Philippines, l’Inde et Cuba.

Ce nouveau mélange est «au cœur de la politique tribale d’aujourd’hui». Pour la première fois, Chua affirme qu’aucun groupe en Amérique ne se sent confortablement dominant. La gauche embrasse désormais l’identité ethnique, raciale et de genre, la conscience de groupe et le groupe. réclamations. La droite a également abandonné le daltonisme, se mobilisant autour des idées des «Blancs en tant que groupes en danger, discriminés» et de la nécessité de sécuriser les frontières américaines contre les cadavres mexicains, les trafiquants de drogue, les violeurs et les terroristes musulmans. Chua souligne que nous avons parcouru un long chemin depuis la politique d’inclusion des super-groupes.

La perspective amoureuse de Chua mérite l’attention de toute personne intéressée par la politique et la politique américaines. Cela dit, avec son style confiant et combatif, les Tribus Politiques ne fournissent pas toujours le contexte nécessaire pour clarifier (et, oui, compliquer) son analyse. Chua nous rappelle que le Vietnam, l’Afghanistan et l’Irak ont ​​été des désastres de politique étrangère. Cependant, elle ignore, exagère et déforme pour faire valoir son point de vue. La «principale raison» que nous avons perdue au Vietnam, insiste-t-elle, était l’incapacité à comprendre la dimension ethnique du nationalisme. L’administration Bush était «inconsciente» et «totalement manquée» des identités ethniques, tribales ou claniques en Afghanistan. Les décideurs politiques, les politiciens et les leaders d’opinion ont conclu que la division sunnite-chiite en Irak n’était “pas grave”.

En fait, à quelques exceptions notables près, les décideurs étaient au courant des divisions ethniques et sectaires dans ces pays. Ils ont soutenu Hamid Karzaï pour diriger le gouvernement de l’Afghanistan parce qu’il était pachtoune; et a insisté pour que Jalal Talibani, un Kurde, devienne vice-président de l’Irak. Les responsables américains n’ont pas trouvé de solutions satisfaisantes; mais Chua non plus.

Chua ne définit pas correctement le terme «tribu». Elle implique, par exemple, que les pauvres sont membres d’une tribu. Elle ne trie pas les allégeances multiples, peut-être contradictoires, des identités ethniques, raciales, religieuses et de classe. Elle ne traite pas des situations dans lesquelles des membres de tribus ont vécu ensemble dans une relative harmonie. Elle reconnaît, mais seulement en passant, que malgré leur idéologie officielle d’inclusion, les États-Unis ont connu des conflits intergroupes tout au long de leur histoire. Elle ne mentionne pas que la peur du “suicide racial” anglo-saxon au tournant du XXe siècle a entraîné des restrictions drastiques à l’immigration en provenance de tous les pays en dehors de l’Europe occidentale, l’un des nombreux épisodes mettant en doute son affirmation vivre un moment “sans précédent” d’anxiété tribale blanche.

Néanmoins, Chua a raison de soulever des préoccupations concernant les implications nationales et mondiales de la politique identitaire. Malgré ses avantages, la politique identitaire peut – et a – subdivisé, stigmatisé et exclu des personnes, avec des conséquences mortelles. Elle a également raison de terminer son livre en disant que, en ces temps troublés, nous trouvons en quelque sorte un moyen de «voir nos adversaires tribaux comme des compatriotes américains engagés dans une entreprise commune» et de se joindre au poète Langston Hughes en affirmant que nous devrait – et peut – “laisser l’Amérique redevenir l’Amérique / La terre qui n’a jamais été / Et pourtant doit être – la terre où chaque homme est libre”.