Vente de crevettes?
Andrew Jacobs parle d'une philanthropie naissante pour le monastère de Kilung dans la province du Sichuan en Chine, où des croyants bouddhistes de pays étrangers envoient de l'argent – les montants dépendent de l'animal en question – pour acheter des animaux producteurs de viande afin de les sauver du massacre. libéré. Le programme est une tentative de rappeler aux croyants le caractère sacré de la vie, aussi humble soit-elle. Les bénéficiaires non humains de ce programme sont souvent ornés de fils colorés. Les récompenses pour les humains impliqués sont réputées pour inclure une vie plus longue et des récoltes améliorées. Les moines prennent des cartes de crédit.
Une pratique connexe, selon Jacobs, a vu le jour dans la ville de Yushu (connue sous le nom de Jiegu en tibétain) en Chine. Des dizaines de croyants passent des heures à extraire de minuscules crevettes qui ont été abandonnées dans les vasières de la rivière Batang. Les sauveteurs des crevettes les ramènent à ce qui reste de la rivière en été, qui recule à mesure que les neiges qui la nourrissent fondent. Le nombre de personnes qui entreprennent de telles «libérations de la vie» a augmenté au cours des dernières années tout comme les contributions aux monastères locaux. Fondamentalement, tout comme le récent regain de religiosité à Christchurch, en Nouvelle-Zélande, cette effusion de générosité envers les humbles crevettes est survenue à la suite d'un tremblement de terre meurtrier. Le séisme a frappé cette région de la Chine en 2010 et a coûté la vie à plus de 3 000 des 120 000 résidents de la ville. Il semble que face aux catastrophes naturelles, les esprits se tournent vers les dieux.
Inverser les effets de la laïcisation
Certains théoriciens soutiennent que le processus de sécularisation dans les sociétés a pour effet d'étouffer la religiosité. La sécularisation implique au moins deux dynamiques. Le premier concerne le bien-être matériel global des citoyens. Les sociétés sécularisées tendent à avoir une faible inégalité de revenu et une richesse suffisante pour assurer que leurs citoyens puissent satisfaire les besoins fondamentaux de la vie. Le second concerne la tranquillité domestique et les institutions gouvernementales fiables qui l'assurent. Les sociétés sécularisées ont ce que l'on perçoit comme des lois équitables, une application efficace de la loi et de la justice, et de faibles niveaux de corruption. La suggestion, en partie, est que lorsque des institutions gouvernementales crédibles assument le rôle de surveillance et de contrôle de la conduite des citoyens d'une manière politiquement acceptable, les gens ont moins besoin de compter sur les dieux pour assurer la coopération sociale.
Comme je l'ai noté dans mon précédent article, de graves catastrophes naturelles, telles que les tremblements de terre qui ont dévasté Yushu et Christchurch, peuvent arrêter et même inverser l'impact négatif de la laïcité sur la religiosité d'une population. Qu'il s'agisse de tels événements extraordinaires qui bouleversent la vie de tant de personnes à la fois pour produire un tel résultat, c'est peut-être l'exception frappante qui est souvent invoquée pour prouver la règle. Peut-il y avoir, cependant, d'autres formes de preuve pour cette hypothèse sur l'influence de la laïcisation sur la religiosité qui résulte de circonstances moins tumultueuses?
Un indice de la souffrance américaine
Kurt Gray et Daniel Wegner ont formulé un indice de misère pour les cinquante états américains. Ils sont arrivés à cette mesure en inversant un index de la United Health Foundation. Cet indice classe la santé globale des citoyens de chaque État en examinant des variables telles que la mortalité infantile, la fréquence des maladies infectieuses et des cancers, les taux de criminalité, les niveaux de pollution, etc. Grey et Wegner examinent ensuite la corrélation entre les scores des États. leur indice de misère avec des mesures de religiosité pour les populations des différents états, qu'ils ont extrait d'un rapport de la même année (2008) de la Pew Foundation. En regardant spécifiquement le pourcentage de personnes dans chaque état qui "croient fermement en Dieu", ils ont trouvé une corrélation positive significative entre la religiosité professée et la quantité relative de souffrance dans un état, et cette corrélation est restée même après Grey et Wegner revenu et éducation.
Leurs résultats, bien sûr, sont compatibles avec l'hypothèse de la sécularisation. Dans les cinquante États, la religiosité est en corrélation avec les niveaux relatifs de la misère des citoyens, les deux étant les plus élevés dans les États du sud-est des États-Unis et les plus faibles dans les États qui composent la Nouvelle-Angleterre. Les gens peuvent remercier Dieu pour leurs bénédictions, mais ils semblent être encore plus susceptibles de se tourner vers Dieu quand ils souffrent.
