Biologiquement, nous évoluons tous fondamentalement de la même manière. Nos cellules reçoivent des instructions et se manifestent dans les os de la cuisse et les yeux et les doigts et les orteils d'une manière très prévisible à travers le monde. Si c'est le cas pour le corps, qu'est-ce qui nous empêche de faire la même présomption d'esprit, d'âme et d'esprit? La vision intégrale demande et répond à cette question.
Si nous examinons toutes les théories du développement humain, les textes sacrés, les psychologies et les philosophies, les épistémologies et les ontologies – et à peu près toutes les autres -tratégies auxquelles nous pouvons penser – nous arrivons avec une bonne quantité de cohérence. Ce que cette cohérence fournit est une carte de nous-mêmes et du monde dans lequel nous vivons qui peut s'appliquer à peu près à tout.
Le premier élément de cette carte est les états de conscience . Il y a un consensus clair sur le fait que les trois principaux états de conscience sont l'éveil, le rêve et le sommeil profond. Il y a aussi des états de conscience méditatifs, des états altérés de conscience et des expériences de pointe, qui correspondent en réalité à des éclairs des états altérés et méditatifs.
L'élément suivant, les stades de la conscience , définit généralement les jalons de la croissance et du développement. La différence entre les états et les stades est que les états sont temporaires, tandis que les stades sont permanents.
Une fois que vous avez atteint une étape ou un niveau de développement particulier et acquis les composants essentiels de cette étape, vous les gardez. Concrètement, des exemples de cette notion pourraient prendre en compte les compétences langagières ou motrices, mais ils parlent aussi de l'aspect moins tangible de l'éthique, de la conscience et de l'intelligence, etc.
Comment définissons-nous les étapes du développement? Eh bien, il existe de nombreux modèles différents, qui sont tous utiles. Il y a le modèle opérationnel en 10 étapes de Piaget, le modèle en 7 étapes du système Chakra, le modèle logique en 5 étapes de James Mark Baldwin, le modèle anthropologique en 5 étapes de Jean Gebser, les 16 étapes de Plotin et ainsi de suite. Il y a même le modèle Great Chain of Being en 5 étapes qui fait partie du titre de cet article.
Le point ici est que tous ces modèles sont coïncidents, proportionnés et se chevauchent. Ce qui les sépare est notre point de vue personnel (un Yogi parle des chakras, un psychologue pour enfants sur les marqueurs opérationnels), le langage qui décrit le modèle et le degré de discrimination qu'utilise le modèle. Un modèle dont nous avons déjà discuté ici est la notion très simple en 3 étapes suggérant que le développement implique un stade égocentrique (moi, moi, le mien), un stade ethnocentrique (nous) et un stade géocentrique (nous tous).
L'élément suivant à considérer est ce que nous pouvons appeler des lignes . C'est un moyen simple de se référer à des ensembles de compétences et de capacités. La description la plus poignante de ce concept vient de Howard Gardner et de sa description des intelligences multiples .
Les lignes, ou les intelligences, sont définies par le degré de capacité – je suis bon à ça, pas très bon à ça. Une ballerine de formation classique a une grande intelligence kinesthésique, mais sa labilité et son tempérament volatil indiqueraient une faible intelligence émotionnelle (OK, je suis stéréotypée – poursuivez-moi). Un homme d'affaires prospère possède une intelligence sociale très développée, mais ses tactiques impitoyables dénotent un manque d'intelligence morale, et ainsi de suite.
L'élément suivant à considérer est le type , qui est le plus simplement décrit comme masculin et féminin. Tous les éléments précédents – états, étapes et lignes – possèdent un aspect ou une voix masculine et féminine.
Revenons à notre ballerine – son intelligence kinesthésique a une voix masculine (athlétisme, puissance, projection), son art a une voix féminine (introspective, douce), son intelligence émotionnelle a une voix masculine (agressive), etc. conceptualisation complète de type peut être trouvé à travers des modèles tels que ceux décrits par l'inventaire de type Myers-Briggs ou Ennéagramme.
Alors, comment tout cela s'accorde-t-il? Nous cartographions cela en utilisant un modèle de quadrant qui comprend quatre sections – I, We, It et Its. «Je» fait référence à notre moi conscient – le «Je» qui est «Moi» – avec toutes nos sensations, nos perceptions, nos conceptualisations, nos règles et nos idées sur la façon dont le monde fonctionne. «Nous» est la version collective de cette même chose – la progression ethnocentrique et sociocentrique qui découle du «moi» égocentrique.
"C'est" l'expérience subjective de "Je" et de "Nous" – une sorte de perspective de l'extérieur. Imaginez être en dehors de vous-même et voir toutes les choses qui vous font, vous … atomes, molécules, système neurologique, cerveau, etc. Le "Ça", encore une fois, est ceci dans le collectif et, encore, dans une perspective sociale – groupes, tribus, sociétés, etc.
Donc, c'est bien, mais ce n'est qu'un autre modèle, même s'il s'agit d'un modèle intégré complet. Comment est-ce utile? En prenant cette carte et en l'utilisant comme une lentille à travers laquelle nous percevons nous-mêmes et notre monde, nous pouvons définir des zones de force, de faiblesse, d'équilibre et de déséquilibre nous fournissant un modèle pour maximiser notre potentiel.
Si nous regardons d'abord les étapes de la conscience et, en utilisant l'échelle qui nous semble la meilleure, comprenons où nous sommes, nous pouvons ensuite faire une référence croisée avec nos intelligences et voir quels outils nous avons à notre disposition, et où nous devons travailler .
Utilisons le système Chakra comme point de départ. Le premier chakra ( muladhara chakra ) est associé au niveau physique de développement et d'adaptation de l'organisme aux besoins physiques tels que la nourriture, la survie et la sécurité, etc. Le second chakra ( swadisthana chakra ) est associé au développement des sentiments, des émotions et la sexualité. Le troisième chakra ( manipura chakra ) parle de l'émergence de l'esprit logique et de la perspective socio-émotionnelle associée au développement de l'adolescent (et, espérons-le, à la génération de la perspective ethnocentrique).
Les quatrième et cinquième chakras ( anahata chakra et vishuddha chakra , respectivement) sont associés au développement des niveaux supérieurs de conscience (comme le mouvement de la pensée ethnocentrique à la pensée géocentrique), tandis que les sixième et septième chakras (respectivement ajna chakra et sahasrara chakra ) sont associés au développement de l'âme et de l'esprit (modèle de la Grande Chaîne d'Etre) et à la connexion aux états les plus élevés (transpersonnels) de la conscience et de la spiritualité.
La plupart d'entre nous sont coincés entre les 3ème et 4ème chakras, pris dans des schémas de comportement d'adolescents qui émergent d'un point de vue fondamentalement égocentrique. Si nous voulons nous éloigner de ces modèles, nous pouvons regarder nos intelligences et voir comment les employer ou les développer davantage pour soutenir cette progression.
Brisons les intelligences ou les lignes en kinesthésique (corps), cognitif (esprit), social (ethnocentrique / sociocentrique), émotionnel, psychosexuel et moral. Où pensez-vous atterrir à l'égard de ces différents éléments? Maintenant, comparez cela à l'échelle du niveau de conscience et à ce qui se passe? Et si nous devions envisager un exemple plus concret – se disputer avec notre conjoint ou partenaire.
Si nous sommes coincés au 3ème chakra – qui rebondit entre un point de vue égocentrique et ethnocentrique – il est très probable que, lorsque nous serons confrontés, nous ferons le tour des wagons et prendrons position. Cela trahit une intelligence sociale mal développée et, selon la façon dont nous interagissons – calmement, avec agitation, cris, coups – elle nous présente un point de référence pour notre intelligence émotionnelle.
Maintenant, disons que nous voulons travailler sur notre communication. Nous pouvons apprendre certaines compétences qui nous aident à voir le point de vue d'une autre personne – consolider notre niveau de développement ethnocentrique et nous empêcher de glisser dans une moindre étape – et nous pouvons être plus sensibles aux besoins et aux attentes de notre conjoint ou partenaire, augmentant notre intelligence sociale et émotionnelle. Notre communication change, notre relation change – notre vision du monde change.
Cela nous excite et, la prochaine fois que nous serons à la librairie, nous trouverons une copie du "Livre des Secrets" de Chopra ou "Quantum Wellness" de Freston, ou même des "7 Habits of Highly Effective People" de Covey. Nous commençons à écouter plus. Nous devenons plus actifs dans la communauté. Nous avons un chien. Nous plantons un jardin. Nous devenons plus introspectif, ou plus généreux, ou plus attentionné, ou plus socialement conscient. Peu importe. Nous évoluons.
Lo et voici, nous montons l'échelle de chakra (avançant nos étapes de développement) et développons nos intelligences comme nous allons! Soudain, notre relation à nous-mêmes, notre travail et notre monde commence à évoluer alors que nous explorons et explosons nos potentiels cachés et dormants.
Les lecteurs peuvent en apprendre davantage à ce sujet en lisant Integral Vision de Ken Wilber ou son ensemble de CD / DVD Integral Operating System 1.0, et en explorant l'énorme travail de Wilber et d'autres sur la pensée systémique intégrale. Pour ceux qui s'intéressent à la psychologie intégrale, Wilber a écrit un livre de ce titre qui est probablement la tentative la plus complète d'un système intégré de conscience, de spiritualité, de psychologie et de thérapie à ce jour.
© 2008 Michael J. Formica, Tous droits réservés
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