Lâcher de ce que vous ne pouvez pas changer

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J'ai été chroniquement malade depuis que je n'ai pas réussi à me remettre d'une infection virale en 2001. Quand quelqu'un me demande comment je vais, j'ai mes réponses à moitié remplies de verre et à moitié vides. Ma réponse à moitié pleine de verre est que je suis maintenant capable d'être debout pendant plusieurs heures le matin et ensuite – habituellement – encore dans l'après-midi.

Ma réponse, à moitié vide de verre, est que je ne peux pas prendre un engagement d'une journée car, vers midi, mon corps s'effondre sur le lit en raison de la fatigue de la grippe. Si je suis capable de m'endormir, alors je peux être debout dans l'après-midi. Le soir, je suis trop malade pour être n'importe où mais sur mon lit.

À première vue, ces deux descriptions peuvent sembler entrer en conflit les unes avec les autres, mais elles ne le sont pas. Ils sont juste deux façons différentes de décrire ma vie.

Verre à moitié plein / verre à moitié vide est un idiome utilisé pour décrire comment les gens pensent de leur vie. Les gens qui voient leur vie comme un verre à moitié plein sont censés avoir une vision optimiste et joyeuse de la vie – ils regardent ce qu'il y a dans le verre. En revanche, ceux qui considèrent leur vie comme un verre à moitié vide ont une vision pessimiste et négative de la vie – ils regardent ce qui manque dans le verre.

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Quand je pense à mon verre à moitié plein, je me sens reconnaissant et j'ai hâte de voir le jour. Quand je pense à moitié vide, je suis triste ou irritable et ma souffrance mentale s'intensifie.

En septembre, j'ai découvert un moyen de transformer ce verre à moitié vide en un verre à moitié plein. Mon fils et sa femme ont organisé une fête d'anniversaire pour ma petite-fille de quatre ans. Il a commencé à 10h30 du matin dans un parc près de leur maison, qui est à un peu plus d'une heure d'où je vis. Compte tenu de mon «calendrier d'effondrement», et compte tenu du temps de conduite aller-retour (même avec quelqu'un d'autre au volant), je savais que je ne pouvais pas rester pour toute la fête. Pourtant, j'ai décidé de me pousser et de partir pendant environ une heure et demie.

Quand je suis arrivé là-bas, j'ai ressenti une telle joie – ce sentiment de verre à moitié plein. Oui, je ne pouvais pas rester pour toute la fête, mais j'étais si heureux de voir ma petite-fille, ses petits amis et leurs parents, les parents de ma belle-fille et son frère, et même un vieil ami qui était là avec elle petite fille.

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À un moment donné, j'ai demandé à mon fils si ses meilleurs amis venaient, un couple que j'adore, mais que je vois rarement. Il a dit en s'excusant (sachant que je ne serais pas en mesure d'assister) qu'ils venaient à leur maison avec d'autres amis pour la "fête des adultes" ce soir-là. Whoa. Ce verre à moitié plein était soudainement à moitié vide. Le désir d'aller à la fête était si fort, je pouvais le sentir physiquement dans mon corps. Alors l'envie et le ressentiment ont commencé à élever leurs têtes laides.

Ne voulant pas que les autres voient ce que je ressentais, je me suis emmené aux toilettes pour me regrouper. Allais-je laisser cette information gâcher le reste de mon temps à la fête? Je ne le voulais pas, mais l'envie et le ressentiment étaient comme s'ils me dévoraient vivants.

Puis je me suis souvenu des enseignements du Bouddha sur la souffrance et le malheur. Quand nous sommes pris dans des pensées et des émotions douloureuses, nous avons le choix. Nous pouvons choisir de les nourrir en répétant nos griefs: «Ce n'est pas juste»; "Ce soir est le moment où le vrai plaisir va commencer." En évoquant à plusieurs reprises des images ou des pensées qui évoquent l'envie et le ressentiment, nous devenons, en effet, une personne envieuse et rancunière, qui garde notre attention sur la partie vide du verre.

Mais nous pouvons faire un choix différent. Nous pouvons nous résoudre à observer les pensées et émotions douloureuses sans les nourrir de commentaires stressants. Le professeur bouddhiste SN Goenka a appelé cela «apprendre à observer [des sensations désagréables] objectivement.» Une observation objective et consciente pourrait prendre cette forme: «Ah, l'envie et le ressentiment sont présents.» (Comparez cela à répéter sans cesse: «Ceci n'est pas juste. ") Observer des pensées et des émotions douloureuses desserre objectivement leur emprise sur nous. Cela nous donne une marge de manœuvre dans laquelle nous pouvons faire un choix conscient de ne pas continuer à les nourrir.

En fait, comme je le décris dans le chapitre de mon livre Comment être malade, intitulé «Sortir de la roue de la souffrance», nous pouvons faire plus que simplement ne pas les nourrir. Nous pouvons activement les contrer en cultivant des qualités mentales saines – ce que les bouddhistes appellent les quatre états sublimes.

Juste là, dans les toilettes, j'ai fait un choix conscient pour déplacer mon esprit vers l'un de ces états sublimes: le karuna ou la compassion. Je me suis gentiment dit: «C'est difficile d'avoir à sauter une soirée à laquelle je veux tellement aller.» Immédiatement, j'ai senti que l'envie et le ressentiment commençaient à s'évanouir parce que j'avais détourné mon attention d'eux la reconnaissance sincère de mon malheur et la cultivation de la compassion pour moi-même face à la souffrance que je vivais.

Puis je suis passé à un autre état sublime: metta , traduit par gentillesse ou amabilité. Metta est le simple acte de bien vouloir envers soi-même et les autres. Dans ce cas, j'étais celui qui avait besoin de bien souhaiter! Alors je me suis dit: "Que je sois heureux avec ma famille et les invités de la fête pour le reste de mon temps ici."

Mon cœur ayant été adouci en évoquant karuna (compassion) et metta (gentillesse et amabilité) pour moi-même, j'ai pris le troisième état sublime: mudita , ou joie dans la joie des autres. Je me suis représenté mon fils et ma belle-fille ensemble ce soir-là, avec d'autres amis, profitant de la compagnie de l'autre. En faisant cela, j'ai essayé de ressentir de la joie pour le bon moment qu'ils allaient avoir. Il a fallu un certain temps – d'abord le résidu de l'envie était toujours là. Mais j'ai pris une profonde respiration et je l'ai gardé, visualisant encore plus fortement le bon moment qu'ils allaient avoir. Finalement, la joie a surgi. Je commençais à voir mon verre à moitié plein à nouveau.

En revenant à la fête, j'ai ressenti le quatrième état sublime: upekkha , ou équanimité, qui se réfère au sentiment de contentement et à l'aise avec tout ce que la vie apporte. "Oui, mon corps est malade et cela limite ce que je peux faire", pensais-je, "mais c'est comme ça que ma vie est et je suis en paix avec ses joies et ses peines." Je rejoignais la fête avec ma demi-glace plein et avec la réalisation que peut-être le verre est deux fois plus grand qu'il doit être.

Note: Le thème de cet article est développé dans le chapitre 19 de mon livre, Comment se réveiller: un guide inspiré par le bouddhisme pour naviguer dans la joie et la tristesse .

© 2011 Toni Bernhard. Merci d'avoir lu mon travail. Je suis l'auteur de trois livres:

Comment bien vivre avec la douleur chronique et la maladie: un guide attentif (2015)

Comment se réveiller: un guide inspiré par le bouddhisme pour naviguer dans la joie et la tristesse (2013)

Comment être malade: un guide d'inspiration bouddhiste pour les malades chroniques et leurs soignants (2010)  

Tous mes livres sont disponibles en format audio sur Amazon, audible.com et iTunes.

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