L'intelligence spirituelle est-elle un concept valable?

Inspiré par le concept d'intelligences multiples de Gardner, le concept d '«intelligence spirituelle» a gagné en popularité ces dernières années et fait l'objet de plusieurs livres et sites Web. Bien que des recherches empiriques limitées aient été effectuées pour valider le concept, beaucoup de bêtises ont été écrites sur ce sujet (par exemple cet article dans un journal universitaire) qui va bien au-delà de toute preuve empirique. Malgré cela, je pense qu'il est possible d'étudier des expériences de nature «spirituelle» d'un point de vue scientifique sans nécessairement endosser des croyances spirituelles qui ne sont pas fondées sur des preuves. Donc, plutôt que de rejeter d'emblée le concept d '«intelligence spirituelle», je pense qu'il serait intéressant de considérer avec un esprit ouvert si la spiritualité et l'intelligence peuvent être combinées de manière significative et tenter de tirer quelque chose de substance du sujet. Bien que plusieurs modèles d'intelligence spirituelle aient été proposés, dans cet article j'examinerai de manière critique le concept développé par Robert Emmons et considérerai ce que cela pourrait représenter si c'était une capacité réelle. C'est-à-dire, d'un point de vue scientifique, pourrait-il y avoir une forme authentique de capacité appelée intelligence spirituelle? Et si oui, quelle serait sa nature?

Les affirmations sur l'intelligence spirituelle utilisant un jargon à consonance scientifique, comme illustré dans ce diagramme, ont été vulgarisées mais ne sont pas basées sur des preuves empiriques

Source: Site de formation à l'intelligence spirituelle

Emmons (2000a, 2000b) définit l'intelligence spirituelle comme «l'utilisation adaptative de l'information spirituelle pour faciliter la résolution des problèmes et la réalisation des objectifs». Ceci est distinct du concept plus large de spiritualité, qu'il appelle «la recherche du sacré». c'est-à-dire une expérience qui a du sens en soi. Emmons soutient que l'intelligence spirituelle peut être utilisée pour améliorer la qualité globale de sa vie et améliorer son bien-être. Plus précisément, il la considéra comme applicable aux problèmes liés au sens et à la résolution de problèmes dans le domaine spirituel. Emmons affirme que l'intelligence spirituelle peut amener l'intégration de la personnalité, c.-à-d. «Amener l'unité dans la personne, sauver la psyché de la tourmente intérieure et du conflit.» Emmons semble parler d'un cadre unifiant pour toute la vie, en particulier la vie intérieure. En particulier, le but semble être d'amener un état de fonctionnement caractérisé par l'harmonie par opposition au conflit, vraisemblablement lorsque tous les efforts et les impulsions d'une personne sont coordonnés au service d'un objectif global perçu comme ayant un sens personnel profond.

Emmons a affirmé que l'intelligence spirituelle comprend plusieurs éléments: la capacité de transcender le physique et le matériel, la capacité de vivre des états de conscience accrus, la capacité de sanctifier l'expérience quotidienne et la capacité d'utiliser les ressources spirituelles pour résoudre les problèmes. À l'origine, il incluait aussi la capacité d'être vertueux, mais il a retiré ceci (Emmons, 2000b) en réponse à la critique (Mayer, 2000) que les vertus sont des composantes non cognitives de la personnalité et pas vraiment des caractéristiques de l'intelligence. Cette critique pourrait être appliquée aux autres composants, mais Emmons a défendu leur inclusion. Emmons a expliqué que les deux premières composantes se rapportent à la capacité d'une personne à expérimenter des états de conscience transcendantaux et mystiques, comme l'expérience d'un sentiment d'unité avec toutes choses. Il a soutenu que les individus spirituellement intelligents seraient hautement qualifiés pour entrer dans de tels états. La troisième composante, la sanctification, se réfère à être capable d'imprégner les activités de la vie quotidienne avec un sens spirituel, comme être capable d'identifier un but élevé dans ses efforts quotidiens. La quatrième composante implique une adaptation religieuse et spirituelle, comme la révision de ses priorités dans la vie ou la recherche de sens dans des expériences traumatisantes.

Emmons justifie le concept d'intelligence spirituelle en utilisant le cadre des intelligences multiples de Gardner. J'ai critiqué la théorie de Gardner en détail dans un article précédent. En bref, Gardner a proposé que de nombreux types d'aptitudes méritent d'être appelés des intelligences à part entière, par opposition à l'idée qu'il existe une intelligence générale unique qui peut être mesurée par des tests de QI. Bien qu'il s'agisse d'une idée populaire avec un fort intérêt intuitif, elle n'a pas été étayée par des preuves empiriques et n'est pas scientifiquement respectée (Waterhouse, 2006). L'un des problèmes avec les théories impliquant des «intelligences multiples» est que si la théorie est correcte, alors les différentes sortes d '«intelligences» devraient être statistiquement distinctes les unes des autres et de l'intelligence générale ou du QI. Autrement dit, il devrait être courant que les gens aient une grande capacité dans certains types d'intelligence, et pas dans d'autres. Cependant, la recherche à ce jour a majoritairement trouvé que les diverses capacités impliquant la cognition sont étroitement liées positivement. Par conséquent, les gens qui ont certaines aptitudes, le plus souvent, ont tendance à être élevés dans d'autres. Il y a toujours des exceptions individuelles, mais les exceptions sont ce qu'elles sont, ce qui est le contraire de ce que prédit la théorie de Gardner. Cela s'applique également à «l'intelligence émotionnelle», une autre intelligence «alternative», qui a été (à tort) présentée comme plus importante pour le succès dans la vie que le QI. Les tentatives d'évaluation de l'intelligence émotionnelle ont utilisé à la fois des approches «trait» (auto-évaluation) et «capacité» (tests avec des réponses correctes et incorrectes). La recherche a montré que l'intelligence émotionnelle des traits est substantiellement corrélée avec les traits de personnalité (Van der Linden, Tsaousis et Petrides, 2012), tandis que l'intelligence émotionnelle des capacités est modérément corrélée positivement avec l'intelligence générale (Van Rooy & Viswesvaran, 2004). Ceci suggère que l'intelligence émotionnelle n'est probablement pas un type d'intelligence complètement distinct, mais plutôt l'application de l'intelligence générale au domaine des émotions. De même, je pense qu'il est fort probable que le concept d'intelligence spirituelle d'Emmons se révèle également corrélé avec la personnalité et l'intelligence générale, selon la façon dont elle a été mesurée. Par conséquent, plutôt que d'être une forme complètement séparée d'intelligence, selon les lignes de Gardner, elle pourrait, si elle existe, impliquer l'application de l'intelligence générale au domaine des préoccupations spirituelles. Le regarder de cette façon signifie que le concept peut être considéré sur ses propres mérites sans aucun engagement à une certaine version de l'affirmation de Gardner selon laquelle il existe plusieurs intelligences qui ne sont pas liées à l'intelligence générale (qui n'est pas étayée par des preuves).

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Fait intéressant, bien que Gardner (2000) soit ouvert d'esprit sur l'existence possible de «l'intelligence existentielle», la capacité de penser profondément la nature de la réalité et de sa place, il a finalement rejeté l'idée de l'intelligence spirituelle. expériences phénoménologiques, qu'il ne considère pas intrinsèques à la caractéristique principale de l'intelligence, à savoir la capacité à effectuer des calculs. John Mayer (2000), qui est notoirement associé au concept d'intelligence émotionnelle, a exprimé des préoccupations similaires à l'effet que la spiritualité implique principalement des états de conscience, alors que l'intelligence est généralement définie en termes de raisonnement abstrait. Emmons (2000b) a répondu qu'il croyait que la capacité d'utiliser l'information spirituelle pour résoudre des problèmes justifie de considérer cette capacité comme une intelligence. Une alternative qui évite ces problèmes est de considérer l'intelligence spirituelle comme une capacité à raisonner et à appliquer des idées issues d'expériences «spirituelles».

Source: Image gratuite de Pixabay

Emmons définit la spiritualité comme une recherche du sacré, une expérience qui a du sens en soi. Il définit l'intelligence comme «la mise en œuvre d'un ensemble d'outils pour parvenir à une vie plus productive, efficace, plus heureuse et finalement plus significative.» Par conséquent, «l'intelligence spirituelle» les réunit pour résoudre des problèmes dans le domaine spirituel. qualité de vie. Notez que c'est une définition de l'intelligence chargée de valeurs, car les définitions plus traditionnelles sont plus neutres, par exemple, être intelligent dans le sens le plus conventionnel ne rend pas nécessairement plus heureux, et les gens qui ne sont pas très intelligents peuvent être très heureux. comme en étant content de ce qu'ils ont. Cependant, être intelligent est avantageux dans la résolution de nombreux types de problèmes. Peut-être que les personnes «spirituellement intelligentes» sont mieux à même de résoudre des problèmes spécifiquement liés à leur qualité de vie? Il est évident que les expériences de nature «spirituelle», comme se sentir connecté à une réalité plus vaste ou avoir le sentiment que sa vie est significative, peuvent avoir un effet positif sur son bien-être. Par exemple, une étude célèbre sur la psilocybine a constaté que beaucoup de participants avaient une expérience mystique profonde impliquant un sentiment d'unité avec toutes les choses, une émotion positive intense et une ineffabilité, qu'ils considéraient comme l'une des expériences les plus significatives de leur vie. année plus tard (Griffiths, Richards, McCann et Jesse, 2006). (Je discute de cette étude dans un post précédent.) Cependant, Emmons note qu'il est possible que la spiritualité produise également des problèmes, indiquant que «la spiritualité peut promouvoir un fonctionnement sain dans certains domaines de la vie tout en exigeant le fonctionnement des autres». la personne peut devenir préoccupée par des préoccupations spirituelles au point de négliger des activités plus banales, ou de se heurter au temps et à l'énergie qu'elle consacre aux efforts spirituels par rapport à ses autres désirs, tels que la poursuite du travail et des relations. Peut-être, c'est là que la partie intelligence devient importante. C'est-à-dire, avoir la capacité de faire usage des expériences spirituelles d'une manière adaptative et équilibrée par opposition au développement d'une certaine forme de pathologie spirituelle. Par conséquent, si l'on est spirituellement intelligent, on peut supposer que l'on peut faire bon usage des connaissances que l'on a acquises de ses expériences, plutôt que de simplement se sentir bien à leur sujet ou se retirer de la vie quotidienne dans son monde intérieur.

Dans la partie suivante de cet article, je vais examiner en quoi cette «intelligence spirituelle» pourrait consister en termes de personnalité, d'intelligence générale, et pourquoi des états de conscience modifiés pourraient être importants pour la construction. Dans la dernière partie, je vais examiner d'autres critiques du concept.

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© Scott McGreal. S'il vous plaît ne pas reproduire sans permission. De brefs extraits peuvent être cités tant qu'un lien vers l'article original est fourni.

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