Partie II: "Fix Society. S'il vous plaît!"

Introduction:

Les canaris des mineurs de charbon les ont avertis du mauvais air dans les mines en mourant avant qu'ils ne le fassent! L'appel de Leelah Alcorn à «réparer la société» est quelque chose qui mérite d'être considéré; surtout quand nous considérons comment elle aurait pu être un canari dans la mine de la société, répondant aux affaires inachevées de la société qui a besoin d'être réparée. Devrions-nous moraliser ou pathologiser ce qui s'est passé? S'agit-il de la folie morale (un nouveau concept) ou de la folie clinique (un concept ancien) diagnostiquée et traitée par des psychologues? Est-ce une distinction importante à l'avenir? Enfin, y a-t-il même la question de la «folie» ou d'une «société malade» qui a besoin d'être «réparée»?

"Fixer la société. S'il vous plaît!"

L'appel de Leelah Alcorn à "Fix Society. S'il vous plaît! "Est une réponse très différente à l'entreprise inachevée de la société que le comportement des anarchistes ou des terroristes qui ont recours à la violence. Certains les considèrent tous comme des canaris à part entière. La solution dans son cas doit impliquer des interventions biologiques et psychologiques; certains sont connus et d'autres à découvrir. L'identité sexuelle de nos jours peut très bien impliquer la pollution industrielle et pharmaceutique agissant comme benders de genre , suivie par les benders de l' esprit de diminution de l'estime de soi et de la détresse émotionnelle .

• L'équité entre les sexes a-t-elle reculé d'un pas?
• École dangereuse pour les jeunes LGBT malgré les protections légales
• Sexe, sexe et plus de sexe … avec votre conjoint
• Marilyn Wedge sur la récupération de l'enfance
• Les caractéristiques faciales prédisent le succès dans l'armée.

Il est facile pour une biologiste et une psychologue avertie de sympathiser avec son appel à réparer la société . Dans mon cas, c'est encore plus facile parce que je crois qu'à l'arrière-plan, il y a la science et la technologie à l'abandon, sans les contraintes d'une science de la morale, et que cela aggrave la situation. Je discute de telles choses dans les blogs suivants: "Le Mal Ultime", "Le Soi", "Quelle est la Valeur d'un Etre Humain" et "La Dépression". "

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201304/the-ulti…

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201307/the-self,

• L'échec est inacceptable
• Si vous voulez résoudre les problèmes des enfants, laissez les enfants mener
• Les relations amoureuses sont-elles bonnes pour votre estime de soi?
• Stephen Covey: conseiller en orientation professionnelle du conseiller d'orientation professionnelle
• Bourdonner

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201211/what-is-…

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201408/depression

http: //www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201410/pillars-… \

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Psychothérapie:

Leelah était déprimé et n'a pas été traité avec succès pour la dépression. Tout traitement réussi doit tenir compte de deux problèmes. Appelons-les « le problème de la réalité » et «le problème de la tête ». Le problème de la réalité concerne la biologie, les valeurs de la famille chrétienne et les pressions des pairs. Le problème de la tête concerne la façon dont elle pense à ces problèmes (c'est-à-dire ce qu'elle se dit ou parle elle-même dans sa recherche de sens et lutte pour authentifier et valider son sens de soi ). Le traitement qu'elle a reçu visait à changer la réalité sans changer de pensée, source d'identité et de détresse émotionnelle. Cette approche reconnaît ce qui peut être changé, ce qui ne peut pas être changé, et la différence entre les deux … et parfois, il faut accepter qu'il n'y a pas de bons choix.

Que se disait Leelah? Nous ne saurons jamais avec certitude, mais les cliniciens soupçonnent qu'elle pensait « c'est sans espoir, je suis impuissant à changer les choses, et tout ira pour toujours!» Cela a provoqué une dépression primaire avec une estime de soi diminuée et une détresse émotionnelle. Témoin de tout cela, une vague de dépression secondaire s'ensuivit qui la rendit déprimée d'être déprimée, avec l'intensification de la détresse émotionnelle. Ce traitement cognitif peut être représenté dans un "organigramme" de toutes sortes; celui que nous appelons le paradigme Super ABC.

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Pour ceux qui ne sont pas familiers avec le paradigme Super ABC de la psychologie cognitive, c'est le modèle clinique ou le paradigme thérapeutique d' Ellis où «A» signifie «événements activants» (par exemple quelqu'un vous insulte), «B» pour «systèmes de croyance». , ce que vous vous dites à ce sujet), et « C» pour «les émotions et le comportement qui en découlent» (par exemple, votre colère, votre anxiété ou d'autres problèmes). Il est important de comprendre que "A" ne cause pas "C ", et l'appliquer à sa vie. C'est "B" qui provoque "C." Cependant, les "cartes" à "B " ne doivent pas être confondus avec le territoire à "C ". Les fanatiques et les vrais croyants sont enclins à confondre la carte (idées) avec la territorialité (c.-à-d., les faits avec la réalité). Le paradigme Super ABC nous rappelle que le monde ne nous dérange pas, c'est nous qui nous mettons en colère par ce que nous nous «disons» du monde. Nous nous fâchons! (Beaucoup ne sont pas conscients de cette simple vérité, ou ne parviennent pas à s'en rendre compte dans les moments de crise). Enfin, beaucoup de stress tendent à confondre B avec A , ou les cartes mentales avec le territoire ou la réalité; surtout quand la pensée critique est nécessaire. Voir les blogs suivants:

"Tomorrows Healing Today"

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201412/tomorrow…

"Comment être fort tout nu: Humiliation collective."

http://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-s…

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Commentaires axiologiques

Le traitement de Leelah Alcorn contre la dépression aurait dû être une priorité. Ce n'était pas le cas et elle s'est suicidée. Les valeurs religieuses étaient en conflit avec les valeurs existentielles et humanistes. Le traitement de son comportement a été rendu plus important que d'aborder l'individualité et l'unicité de son être et de son devenir. En termes axiologiques, les croyances ou la pensée (T) plus le comportement ou le faire (D) sont plus importants que l'estime de soi ou les sentiments (F). Ceci est représenté symboliquement par T = D> F.

(Note: Ceci est un "code axiologique" assimilant Penseur (T) aux valeurs systémiques, Doer (D) aux valeurs extrinsèques et Feeler (F) aux valeurs intrinsèques de personnalité, d'identité et de soi (valeurs existentielles). les dimensions de la valeur identifiées par la science axiologique, où la terminologie du TDF est plus intuitive et interprétative que la terminologie plus abstraite et technique de l' IES, qui se réfèrent aux trois dimensions de la valeur ou «voir avec valeurs» ou «valeur-vision». définir la structure cognitive de «B » de notre paradigme Super ABC Les dimensions « B » de Feeler, Doer, Thinker donnent naissance à des styles de valorisation, qui à leur tour donnent naissance à des styles de pensée en «B».

… Chacune de ces dimensions varie selon (1) la sensibilité, (2) la priorité, (3) l'équilibre et (4) la plasticité entre les personnes et entre les situations. Certaines personnes possèdent un degré plus élevé d '" intelligence axiologique" que d'autres. Ces quatre variables sont à leur tour influencées par d'autres facultés telles que la mémoire et le tempérament (c'est-à-dire la personnalité biologique). Mémoire, tempérament et. Al. sont également influencés par les quatre variables modificatrices ou modulantes ci-dessus. Cette relation réciproque est comme le chien qui poursuit sa queue, sauf que le résultat devient l'adaptation et la survie. " Plasticité" se réfère à l'absence de rigidité. La rigidité est une conséquence d' influences génétiques et / ou psychologiques . C'est aussi une conséquence des lésions cérébrales liées au traumatisme. Il faudra un jour un " Supercalculateur " pour modéliser ou simuler de tels dynamismes réciproques et interactifs . En fin de compte, «l' intelligence axiologique» (par exemple, les styles de valorisation) joue un rôle important dans le développement de l'intelligence intellectuelle et émotionnelle.

… en mesurant les quatre aspects (sensibilité, équilibre, priorité, plasticité), les trois dimensions fondamentales de l'intertact de valeur sont atteintes avec H VP-valuemetrics qui fournit des profils de personnalité, des informations professionnelles et des échelles cliniques utiles pour les diagnostics (c.-à-d. impliquant le choix des interprétations cliniques, philosophiques ou axiologiques du comportement), et le traitement des problèmes de la vie. Notre science des valeurs nous place au centre de tout ce qui est comportemental à cause de l' universalité des valeurs et des valorisations. La base et la validation pour cela sont présentées et discutées dans mon manuel intitulé « La nouvelle science de la psychologie axiologique».

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Chacun de nous possède des styles de valorisation privilégiés qui traitent de soi et du monde. Pourquoi se préoccuper des styles axiologiques? Parce que nous sommes prisonniers de nos valeurs et que la psychologie axiologique est la science des valeurs. C'est une approche qui amène la science à la psychologie clinique et la connaissance des êtres humains comme auto-évaluateurs habituels. La science et la psychologie axiologiques recadrent la psychologie clinique, l'estime de soi et les valeurs de manière à répondre à la croyance du professeur Milton Rokeach selon laquelle le concept de valeur est le concept le plus important en psychologie (jusqu'à récemment, le concept de valeur était mal étudié et compris. Sur le plan clinique, Abraham Maslow a suggéré que le concept de valeur pouvait être obsolète parce qu'on en savait si peu à ce sujet).

Homosexualité: autrefois considérée comme une maladie mentale

Le conseil fourni à Leelah Alcorn me rappelle comment j'ai traité un patient dans les premiers jours de mon stage post-doctoral clinique sous Dr. Albert Ellis. C'étaient les jours où l'homosexualité et les questions transsexuelles étaient assimilées à la maladie mentale. On m'a demandé de voir le fils de parents grecs qui voulait devenir une femme. Lors de notre première session, "il" a montré aux poignets les cicatrices de plusieurs tentatives de suicide en réponse à l'insistance de sa famille et de sa femme à abandonner son désir de devenir une femme. Il a été vu par des psychologues qui ont essayé de l'en dissuader (c'est-à-dire une première version de la thérapie de conversion transgenre). C'était il y a longtemps quand j'étais professeur et stagiaire postdoctoral. Sans hésiter, j'ai assuré à mon patient "Il" était venu au bon endroit et que j'allais aider "Lui" à devenir une femme. "Il" est devenu un "He-She" puis un "She-He" et ensuite la femme "Elle" a toujours voulu être. Je n'oublierai jamais le jour où "Elle" est arrivée à mon bureau habillée comme une femme pour la première fois et a annoncé comment "Elle" avait utilisé la chambre de la Dame à l'Hôtel Plaza. Je l'ai pris comme un «rite-de-passage». Je pourrais bien lui avoir sauvé la vie. À l'Ellis Institute de Manhattan, nous avons été parmi les premiers à adopter cette approche avec de tels patients. Si moi, ou d'autres personnes de mon orientation professionnelle, j'avais traité Leelah Alcorn, nous aurions pu lui sauver la vie; mais bien sûr, ses parents auraient dû coopérer, et ils se sont trouvés dans une situation où les valeurs religieuses se heurtaient aux valeurs humanistes de la psychologie axées sur l'unicité et l'individualité des patients dans une société en évolution rapide destinée à nous rattraper. Chevauchant les deux chevaux de valeurs religieuses et de valeurs humanistes, Leelah tomba entre les chevaux. Il y a une quarantaine d'années, mon patient a conseillé avec succès d'autres transsexuels, car le climat d'opinion devenait plus tolérant à l'égard de ces problèmes et plus attentif à la personne qui les subissait et les endurait. On espère que le développement continu de la science de la valeur enrichira les valeurs religieuses et humanistes et comblera le fossé entre la science et la religion dans les années à venir, et que cela aidera à «réparer la société» et à la souffrir.

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Anarchistes et terroristes

Gérer le terrorisme est une autre histoire. Ces canaris dans la mine de la société et de la civilisation sont mieux découragés par l'éducation morale dans les écoles qui est la psychologie préventive, et à l'échelle mondiale. Je doute qu'une approche de crise réactive fonctionnerait dans la plupart des cas. Les terroristes ont pris leur décision. Ils ont consulté un expert, à savoir eux-mêmes! Leurs conclusions narcissiques sont ancrées dans le «concret» de l'esprit et du cerveau. C'est leur identité et c'est là que s'arrête la réflexion! Ils présentent la rigidité profonde de l'esprit-maladie (c.-à-d., «Valeurs tordues») et parfois la maladie de cerveau (c.-à-d., «Molécules tordues»). Le résultat est un "candidat mandchou" ("machine à tuer") pour la police, la sécurité intérieure, les services de renseignements et l'armée. Nous avons toujours eu des anarchistes parmi nous, mais aujourd'hui ils sont sur des «stéroïdes» et appelés terroristes! Supposons qu'il y ait de bons et de mauvais canaris qui s'étouffent sur ce qui fait mal à la société (c'est-à-dire ce qui doit être réparé). La lutte de Leelah nous encourage raisonnablement à nous regarder. Et les anarchistes et les terroristes? Devrions-nous les considérer comme des canaris dans le contexte de la présente discussion, et pouvons-nous en apprendre quelque chose?

Anarchistes

Le dictionnaire définit les anarchistes comme ceux qui se rebellent contre l'autorité et l'ordre établi. Wikipedia répertorie 92 anarchistes par leur nom. Au collège, j'ai étudié l'affaire Sacco-Vanzetti attirant l'attention du monde en 1925. Ces inadaptés aliénés cherchaient à renverser l'autorité et à installer une «société sans État d'individus volontaires, non hiérarchiques et autonomes» comme un moyen de réparer la société.

Les terroristes

Ni les anarchistes ni les terroristes ne peuvent coexister avec la civilisation. Leur colère stéréotypée est simpliste, logique à deux valeurs, pensée en noir et blanc, pensée à nous et à nous, anti-establishment et anti-autoritaire; tout est là où la réflexion s'arrête. Les anarchistes idéologiques d'hier et les terroristes stupides d'aujourd'hui corrompent la religion et veulent détruire la civilisation occidentale. Ces marionnettes sont disposées à jeter le bébé avec l'eau du bain, croyant que la fin justifie toujours les moyens. Leur financement provient de marionnettistes qui ont des ressources pour les soutenir (c.-à-d. «Candidats de Mandchourie»: machines à tuer soumises au lavage de cerveau). Dans de nombreux cas, les marionnettistes sont moralement fous et leurs marionnettes fanatiques sont cliniquement fous.

Certains terroristes sont des «loups solitaires». Un seul loup, un terroriste domestique qui me vient à l'esprit est Theodore Kaczynski. La presse l'avait surnommé «l'Unibomber». Il était convaincu que la société avait besoin de réparation et sa «critique de la société» (son idéologie) proposait une solution qui le conduisait à mener une guerre privée contre la science et la technologie entre 1978 et 1995. tué trois et blessé vingt-trois autres. Pensez-vous qu'il était moralement fou, clinique fou, ou les deux? Est-ce que cela fait une différence?

Un autre était l'étudiant de Virginia Tech qui a tué 32 camarades de classe le 16 avril 2007 et en a blessé 17 autres, à deux heures d'intervalle et lors de deux attaques séparées. Était-il moralement fou dans le sens d'être moralement confus; ou cliniquement insensé dans le sens d'une confusion psychologique plus profonde à la manière d'une maladie mentale diagnostiquable?

Le terrorisme est contagieux dans un climat de désespoir et sous l'influence de la violence gratuite des médias et de la violence dans les jeux vidéo … en particulier chez les plus vulnérables d'entre nous. Un exemple de folie clinique motivant le comportement terroriste est vu dans la fusillade de Virginia Tech, puis à Newtown Connecticut Elementary School le 14 décembre 2014 quand un jeune homme de 20 ans a tué 20 enfants innocents et 6 adultes après avoir tué sa mère. Ceci et le tir de Virginia Tech sont les deux tirs de masse les plus meurtriers par des personnes célibataires dans l'histoire américaine. Ce sont des exemples du pouvoir des conflits non résolus et inconscients (c.-à-d., Folie clinique ou psychopathologie diagnostiquable) au-delà de toute considération de confusion morale, de folie morale et d'agression immorale. Les deux incidents ont déclenché des débats publics sur le contrôle des armes à feu, mais sans une discussion vigoureuse sur les problèmes de santé mentale. Il est difficile de penser en termes de «contrôle des armes à feu» sans «contrôle des maladies mentales», en gardant à l'esprit que l'éducation morale fondée sur la science est la psychologie préventive (c.-à-d.

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Les canaris de l'anarchisme et du terrorisme impliquant plus d'un individu ont toujours intéressé les psychologues. Charles Lasègue et Jean-Pierre Falret dans la France du XIXe siècle ont étudié la folie à deux, la folie à quatre , la folie en famille et la folie à plusieurs . de nombreux). Les psychologues appellent parfois ce comportement un «trouble psychotique partagé» ou un «trouble délirant induit». On l'appelle aussi le syndrome de Lasègue-Falret. Cette terminologie suggère une approche pathologisante plutôt que moralisatrice et est plus descriptive que diagnostique. Je le situe parce que la nature de la folie contagieuse partagée par deux ou plus est à la fois intéressante et relativement inexplorée malgré de nombreux exemples, y compris l'hystérie de masse des Essais de Sorcières de Salem. Certains climats d'opinion ou d'esprit du temps favorisent ce phénomène: par exemple, l'humiliation collective d'une nation peut la conduire à la guerre contre ses voisins.

Le monde comme victime

De tous les appels à fixer les sociétés à l'échelle mondiale, aucun n'est plus grave que celui des canaris dans la mine des conflits du Moyen-Orient qui infestent le monde de folie morale et psychologique depuis des décennies. Le problème concerne la guerre la pire et la plus dangereuse: la guerre religieuse. C'est un cancer qui s'est métastasé dans le monde plus large ces temps-ci. Il aurait dû être surveillé de force et contenu par les Nations Unies depuis longtemps à cause de ses dangers inhérents pour le monde entier. Avec le printemps arabe et la corruption de la religion, cette agitation sociale, ce zeitgeist fragmenté, cet incubateur de l'anarchisme et du terrorisme, continue de donner un récit, un scénario et une justification à ceux qui cherchent à échapper à l'aliénation, à l'humiliation, existence insignifiante. N'oublions pas ce que l'humiliation a fait à la société allemande après la Première Guerre mondiale? Ce fut l'humiliation qui a abouti à la Seconde Guerre mondiale. La «dynamique de l'humiliation» est vivante dans le monde d'aujourd'hui, causant des problèmes (Voir mes blogs sur l'humiliation individuelle et collective). La prise en compte des canaris dans la mine des sociétés à travers le monde est-elle pertinente en ce qui concerne les questions de guerre et de paix de nos jours?

Prévention du terrorisme

En raison de la nature humaine, le terrorisme sera toujours avec nous; cependant, l'éducation morale (basée sur la nouvelle science des valeurs) dans nos écoles aiderait à la décourager en élevant le niveau de conscience morale, la psychologie préventive ultime. Cela contribuerait également à combler le fossé entre la science et la religion et à donner à l'humanité une vision du monde plus nécessaire, plus homogène et unificatrice. Une science du raisonnement moral et de l'éducation morale permettant la pensée critique découragerait aussi la formation d'une idée fixe capable de saisir, de saisir et de guider l'imagination des âmes aliénées qui cherchent à détruire ce qu'elles ne peuvent avoir.

Le concept français d' idée fixe est plus descriptif que diagnostique dans notre examen des terroristes comme des canaris dans la mine de la civilisation et de ses sociétés. Mais, il capture la notion de rigidité idéologique corrompant la religion, ou tout autre récit de commodité permettant un comportement appelé terrorisme.

À la fin, nous naviguons dans des bateaux qui fuient sur les mers agitées d'un nouveau siècle à la recherche d'un monde meilleur; l'un avec la science morale, l'éducation morale dans les écoles, et l'autre nous donnant une psychologie préventive pour compléter une médecine préventive également humaniste capable d'éclairer tous ceux qui persécuteraient les Leelah du monde, et ceux qui sont enclins à financer le terrorisme. Cela exposerait l'âme de la civilisation occidentale et libérerait tout ce qui est juste avec la civilisation pour guérir ce qui ne va pas avec la civilisation.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.