Pourquoi y a-t-il tant de haine dans le monde?

Quand je suis revenu d'un voyage de racines dans un petit village du sud de la Pologne, j'ai ressenti un sentiment de satisfaction. Je me suis tenu sur la terre où mon grand-père a grandi. Je respirais l'air que mes ancêtres respiraient. Je me sentais clair et fier que mes racines s'étendent aux paysans qui luttaient pour gagner leur vie.

Je suis venu à la maison en voulant croire que les gens partout sont bien intentionnés; prendre soin de leurs familles et aider leurs voisins, en respectant la loi et la règle d'or. Tant de gens gentils et généreux m'ont guidé dans mon voyage vers et en Pologne et m'ont aidé à trouver ce que je cherchais.

À vrai dire, je ne suis plus certain de ce que je cherchais. Certainement la satisfaction de se connecter au passé, de communier avec l'esprit de mon grand-père, de mieux me situer dans le présent. Et pourtant, en tant que Juif qui a lutté pour abandonner le traumatisme hérité de l'Holocauste, tous les voyages dans le monde en Allemagne et en Pologne, même ceux guidés par des guides compatissants et doux, ne me libèrent pas de la conscience qu'une fois un temps, des gens comme moi étaient tellement détestés que beaucoup croyaient que notre genre devait être exterminé. Et c'est ce qu'ils ont fait, transformant une population de Juifs en Pologne de 3 200 000 en 1939 à 100 000 en 1950. En 2015, elle comptait environ 3 200 à 0,01% de la population.

Pour la troisième fois, j'ai visité Auschwitz et je me suis tenu sur les cendres de ceux qui ont été assassinés et torturés. Pour la première fois, en visitant le village de mon grand-père en Galice, j'ai marché le long des rues qui étaient autrefois des ghettos où les Juifs étaient rassemblés pour massacrer et parmi les nombreuses vieilles demeures ayant appartenu à des Juifs exilés ou assassinés. Et j'ai visité les musées et monuments, les vieux cimetières échevelés des Juifs polonais, revenant lentement à la vie grâce à la bienveillance et au financement des Juifs du monde entier, ainsi que les politiciens locaux et les citoyens ordinaires qui reconnaissent la sagesse de revisiter le passé. brutalités. Au 21ème siècle, il y a en effet un compte et une réconciliation de la part de beaucoup dans les communautés allemandes et polonaises pour se souvenir, restaurer et ré-écrire un récit dévastateur.

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Et pourtant je demande: Est-ce que ces réparations sont importantes? Jouent-ils un rôle même mineur dans la transformation du besoin humain apparent de haïr l'autre et d'agir de cette haine en humiliant et en détruisant l'autre? Le dernier titre du récit du nettoyage ethnique concerne les Rohingya, une minorité ethnique musulmane au Myanmar, qui continuent d'être brutalement violées, torturées et tuées par des milices militaires sans autre raison apparente que la haine. Et c'est dans une culture principalement bouddhiste gouvernée par une femme douce, Daw Aung San Suu Kyi, qui a reçu le prix Nobel de la paix en 1991.

Je n'ai pas besoin de rappeler aux lecteurs tous les champs meurtriers qui ont existé, au niveau international, dans la mémoire récente. Leur existence nous rappelle toute la véracité de la haine. Aux États-Unis, la violence armée est devenue un cauchemar pour la santé publique. Selon les centres de contrôle et de prévention des maladies, en moyenne, 93 Américains sont tués par des armes à feu. Presque tous les jours depuis l'élection présidentielle de 2016, l'idéal de l'Amérique en tant que bienveillant a été étendu au-delà des limites crédibles. À la suite d'épisodes destructeurs de catastrophes naturelles, de massacres, de racisme et de xénophobie, le chef putatif du monde libre crache des bromures narcissiques qu'il lance comme autant de rouleaux de serviettes en papier vers tous ceux qui cherchent espoir et subsistance.

Il y a de nombreuses preuves dans les documents historiques, l'art et les artefacts, que la haine a des racines très profondes et qu'elle est grande, mettant souvent de côté ses homologues, l'amour et l'espoir. En tant que tel, il est de nature archétypale, suggérant une origine biologique et / ou culturelle qui transcende l'histoire et la géographie. Cette idée est bien articulée par Carl Jung dont la psychologie archétypale occupe une place prépondérante dans la pensée intellectuelle ainsi que dans le traitement clinique.

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La nature archétypale de la haine peut être comprise dans la conception de Jung de l'ombre, les parties plus sombres et réprimées de la psyché qui résistent aux pressions de soi et de la société pour se conformer et, lorsqu'elles s'expriment, prennent souvent des formes violentes d'expression. En examinant le cas du dernier tir de masse de l'histoire américaine, lors d'un festival de musique à Las Vegas le 2 octobre 2017, il pourrait être utile de comprendre la motivation du tireur, jusque-là inconnu, basé sur l'expression de sa haine, lequel, si archétypal, peut bien être une prédisposition de tous les êtres humains. Cette explication simpliste prend une plus grande complexité lorsque des facteurs psychologiques tels que le statut mental et neurologique, les facteurs psychosociaux d'accompagnement et la dynamique familiale sont pris en compte.

Le tireur était-il fou ou simplement mauvais? Était-il de profil similaire à ces tireurs de masse, définis en tirant ou en tuant quatre personnes ou plus dans le même temps et lieu, qui ont joué en Amérique 273 fois entre le 1er janvier et le 3 octobre 2017? La violence est-elle un comportement appris, souvent sanctionné ou permis par un ordre politique, motivé par la haine et servant un but obscur une fois qu'il est promulgué?

Je pense à la chanson «Tu dois être enseigné avec soin» de la comédie musicale «South Pacific» de Rodgers et Hammerstein, écrite juste après la Seconde Guerre mondiale. La chanson se termine par ceci:

Vous devez être enseigné avant qu'il ne soit trop tard,
Avant que vous n'ayez six, sept ou huit ans,
Pour détester tous les gens que vos parents détestent,
Vous devez être soigneusement enseigné!

Ses ironies se répercutent profondément dans le 21ème siècle.

Puisant au théâtre, à la psychologie archétypale et à la thérapie cognitivo-comportementale, j'ai développé une théorie du rôle de la dramaturgie, envisageant le comportement comme un système de rôles, archétypes dramatiques, similaires aux rôles que les acteurs ont joué dans le théâtre à travers l'histoire. En créant une taxonomie des rôles, découlant en grande partie de types de rôles répétés, je définis le rôle du tueur comme violent et immoral, commettant le meurtre comme une méthode de résolution de problèmes. Le tueur est motivé par la résolution d'un dilemme personnel ou politique à travers un acte violent de meurtre. Un rôle connexe dans la taxonomie est celui de la tête brûlante, qui est émotive, irrationnelle, impulsive, donnée à de violentes explosions de rage. Ce type est motivé par le besoin d'exprimer le mal et la haine ouvertement.

Pris ensemble, les deux rôles parlent des conséquences de la haine quand elle est violemment jouée dans le monde.

La théorie des rôles aborde la genèse de la prise de rôle, du jeu de rôles et de la création de rôles, en s'adressant à des sources biologiques, sociales et auto-génératrices. Cela n'explique pas pourquoi il y a tant de haine dans le monde, c'est pourquoi ces rôles sont si attrayants. Je ne pense pas que toute combinaison de théories puisse le faire. Mais cela souligne la réalité que les êtres humains, en tant qu'acteurs dans la vie de tous les jours, ont la capacité d'agir de manière extrême, dont l'un est la haine par la violence.

En travaillant avec des enfants en tant qu'éducateur et thérapeute pendant de nombreuses années, j'ai remarqué que jouer les rôles de tueur et de personne en colère est stimulant et motivant. Il permet aux joueurs d'exprimer des parties d'ombre d'eux-mêmes et à travers les rôles, de raconter leurs histoires, souvent de manière très imaginative, bien que violente, ce qui donne souvent un sentiment de libération. Il y a quelques années, on m'a demandé d'évaluer un ancien enfant soldat qui cherchait l'asile politique aux États-Unis. Comme nous ne parlions pas une langue commune, je l'ai invité à raconter son histoire à travers le jeu de sable, une technique où le joueur joue une histoire dans un bac à sable délimité au moyen d'objets miniatures. En observant, j'ai été témoin d'une histoire troublante de coercition, de victimisation et de violence dévastatrice. Cette session dont j'ai été témoin était un récit ancien d'une éducation motivée par la haine, motivée par un ordre politique brutal, et promulguée par des bourreaux effrayés et rageurs. Sans rien savoir de la dynamique psychologique du jeune homme, il me semblait clair que, garçon, il était certainement capable de jouer le rôle archétype du tueur, comme le sont la plupart des enfants. Cela était particulièrement vrai étant donné l'endoctrinement politique et militaire de ses éducateurs qui utilisaient tous leurs moyens pour fournir une cible claire d'un autre détestable, un groupe d'êtres humains objectivés qui étaient destinés à l'abattage.

J'ai raisonné, parce que la haine est câblée dans le cerveau. Comme le rôle du tueur, il est archétypal, motivant et commun à tous les êtres humains. Et pourtant, selon le chercheur et primatologue, Robert Sapolsky, le cerveau qui déteste les autres peut être rééduqué si les êtres humains peuvent imaginer un renversement de rôle où les «haïssés» et les «nous» justes sont vus de manière équivalente dans d'autres pour concevoir d'une intégration de l'existence humaine.

L'optimisme de Sapolsky, pour beaucoup, peut être contraire à la raison et aux preuves empiriques soutenues par de sombres statistiques. Et pourtant, si le tueur est un rôle et si les rôles, intégrés aux contre-rôles, peuvent être repensés, il y a peut-être de l'espoir. Il semble certainement prometteur de comprendre au moins que la biologie n'est pas nécessairement le destin et qu'une thérapie de toutes sortes a un effet salutaire sur le cerveau et le comportement.

Récemment, j'ai rencontré un ami qui m'a parlé de sa dernière exposition de photographies, prises dans les rues d'une ville européenne. Il a parlé de son processus de tournage de personnes de différentes cultures et comment, dans certains cas, il ne pouvait pas approcher les gens directement car ils ne voulaient pas soumettre leur vie privée à son regard esthétique. Dans de tels cas, il restait aussi invisible que possible, capturant ses sujets inconnus à distance avec un objectif à longue distance.

Quand j'ai mentionné mon intérêt pour d'autres types de tireurs plus meurtriers, il a répondu avec une histoire, que je paraphrase:

«Quand j'étais plus jeune, j'avais un don pour l'adresse au tir. Avec un fusil puissant, je pouvais atteindre une cible d'aussi loin qu'un kilomètre. En tant que jeune homme, j'ai été enrôlé dans l'armée israélienne. Apprenant mon cadeau pour le tir, mes supérieurs ont essayé de me faire un sniper. Il y avait une guerre active à l'époque et mes compétences étaient très précieuses pour l'armée. Mais j'ai résisté. Je savais même en tant que jeune homme que je ne pouvais tuer personne. Alors ils m'ont envoyé à l'école de formation des officiers, mais comme la guerre au Liban s'est réchauffée, ils m'ont envoyé au front et ont insisté pour que je mène un groupe de dix hommes dans la bataille. Je leur ai dit que je ne pouvais pas faire cela et que je faisais partie d'une unité patrouillant dans une zone dangereuse. Parce que les conducteurs de suicidés se faisaient exploser près des véhicules de l'armée israélienne presque tous les jours, il y avait un ordre permanent de tirer pour tuer le conducteur de toute voiture sans passagers supplémentaires. Tout le monde au Liban, civils et militaires, le savait, et un seul conducteur était considéré comme un terroriste. Un jour, en patrouille, j'ai repéré un seul conducteur. Mon supérieur m'a dit de tirer. Le conducteur n'était qu'à quelques centaines de mètres derrière et je savais que je pouvais facilement le sortir. Mais j'ai hésité jusqu'à ce que je reçoive l'ordre d'agir. Et donc j'ai tiré en l'air, manquant volontairement jusqu'à ce que le conducteur a été capturé et interrogé. Il s'est avéré qu'il était un officier de l'armée libanaise arrogant qui a simplement ignoré l'ordre permanent. Il était clair que je lui ai sauvé la vie. Tu sais, Robert, si je l'avais tué, je ne pourrais jamais vivre avec moi-même. Chaque jour serait angoissant.

Mon ami était un pacifiste. Ce rôle était très fort dans sa taxonomie des rôles. Il n'était pas et ne pouvait pas être un tueur. Il ne pouvait même pas concevoir cela dans sa pièce. Et ainsi, il a pris des photos et a lutté avec le dilemme éthique de comment et quand inviter la collaboration ou envahir l'espace privé des gens.

Mon ami peut être l'exception qui prouve la règle des archétypes et des rôles comme câblés et universels. Je le connais comme quelqu'un qui déteste parfois, désapprouve et critique les autres, mais ne les déteste pas, même s'il a combattu dans une guerre et a vécu des événements dévastateurs.

Selon ma version de la théorie des rôles, les rôles existent en relation avec leurs contre-rôles, car dans le système de Jung, les processus psychiques opposés cherchent un équilibre avec leurs homologues. Il y a de la haine dans le monde parce que les êtres humains, étant des êtres humains, deviennent trop facilement déréglés et déséquilibrés, agissant parfois violemment lorsqu'ils reçoivent un objet de haine de la part d'autres personnes qui sanctionnent la perpétration d'actes violents. Mon ami a trouvé l'autre côté de la haine au début de sa vie et s'est laissé guider par son rôle pacifiste. Ses prises de vue photographiques de personnes involontaires posent des questions éthiques, et non des dénombrements corporels. Il peut vivre avec cette conscience née non de la haine, mais d'une curiosité intellectuelle et d'une préoccupation sur les chemins bornés des gens qui vont à l'entreprise de la vie.

Pour en revenir aux paroles puissantes de Rodgers et Hammerstein, je dirais que oui, la haine est une émotion savante, enseignée avec soin par nos parents et nos professeurs avant d'avoir six ou sept ou huit ans. Ceci explique, en partie, pourquoi la haine est si omniprésente à la Maison-Blanche des États-Unis et dans les villages ruraux du Myanmar. Et j'offrirais aussi qu'autant que nous apprenons à haïr, nous apprenions aussi à intérioriser ses homologues, l'amour et l'espoir, de nos enseignants et d'une source biologique évolutive qui a préservé jusqu'à présent notre espèce à travers les guerres et les génocides. les homicides de personnes et les environnements dans lesquels ils vivent.

La recherche de l'équilibre et de l'intégration, de l'amour et de l'espoir, pour éclairer les voyages dans les pays anciens, comme les actes de haine accomplis, sont universels.