Vous ne méritez pas ce gâteau, vous ne le méritez pas non plus

Pourquoi avons-nous besoin d’une meilleure alternative au langage moralisateur sur la nourriture.

Cela ne mérite pas d’ être tissé profondément dans le tissu de l’anorexie. Au centre, bien sûr, il s’agit de la nourriture. Je ne mérite pas de manger si je n’ai pas eu faim assez longtemps, sauf si je me suis épuisé sur le tapis roulant, à moins que je ne sois sous x kg / lb, sauf si la nourriture a des qualités xyz, à moins que je m’évanouisse au moins une fois aujourd’hui avec la faiblesse, à moins que … Et les conditions deviennent plus nombreuses et / ou plus mortelles, et les rituels obsessionnels compulsifs deviennent de plus en plus empêtrés.

Tout cela est renforcé par le code moral déformé dans lequel la moralité est associée au rejet du plaisir, et surtout du plaisir physique – et surtout pour les femmes, car les codes moraux (surtout religieux) ont été créés par des hommes bien servis par le déni des femmes. de leurs propres désirs. Qu’il s’agisse (par exemple) d’atteintes religieuses / culturelles à la liberté des femmes ou d’auto-soumission encouragées par les industries de l’alimentation et du fitness, une partie importante de la structure sous-jacente est la même: un véritable appétit est dangereux, animal , et être refusé. Je fais un choix (plus ou moins légèrement contraint) de croire, de tout ce que je veux trop, que je ne le mérite pas.

L’anorexie commence probablement, pour la plupart des gens, en réponse à certains aspects de ce système de croyance étendu et malsain. Il pourrait être déclenché par quelqu’un d’autre (intentionnellement ou non), détruisant notre estime de soi, ou émerger dans notre propre impulsion pour prendre le contrôle d’un univers incontrôlable, ou manifester le désir d’être plus mince pour être plus joli et plus désirable. tous ont cette similarité structurelle (bien que des différences importantes aussi).

Et les schémas de refus d’agir sur les appétits corporels s’intègrent facilement, car les habitudes ont une manière de faire, et les habitudes, à leur tour, faussent l’appétit, soit en les atténuant, soit en les augmentant ou en alternance ou simultanément. Il serait donc probablement plus risqué d’agir sur ces appétits qu’ils ne l’auraient été auparavant, car ils sont devenus irréguliers et peu fiables. Donc, bien sûr, la poignée de fer qui se déguise en auto-abaissement a du sens. Et à un moment donné, le défaut revient à “devrais-je manger moins?” à ‘est ce que c’est bon de manger maintenant?’ Et si vous avez atteint le point où ne pas mériter n’est qu’une habitude incontestée, le fondement de votre journée.

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Et c’est la même personne qui décide, un jour dans le futur, que cela suffit peut-être, et il est temps de récupérer. Mais c’est une chose de décider en théorie que vous ne voulez plus être malade, tout à fait une autre pour vous rebeller contre toutes ces habitudes non méritantes. Donc, vous vous asseyez avec de la nourriture et si vous n’avez pas faim ou si vous n’avez pas travaillé pendant dix heures, la nourriture est illégitime; ça fait trop; trop indulgente; trop facile; aussi pas vous

Beaucoup de gens correspondent à une variante de la raison pour laquelle la récupération de l’anorexie est si difficile. Et la réponse habituelle des familles, amis, thérapeutes bien intentionnés et autres. – ou la personne préemptant toutes ces personnes – doit vous aider à vous rappeler ou à découvrir toutes les raisons pour lesquelles vous méritez de manger: pourquoi vous méritez d’être bien et heureux parce que vous êtes une bonne personne.

Vous pouvez être ou ne pas être une personne merveilleusement bonne, quels que soient les éléments de votre code moral que vous choisissez de mesurer (ce qui rendra inévitablement la maladie impraticable) ou laisser quelqu’un d’autre vous mesurer. Mais en réalité, cela ne vous mène nulle part, car votre score moral n’a absolument aucun rapport avec ce que vous méritez ou pas.

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Il est si facile de créer ce lien entre être bon et avoir des droits. Nous le créons si souvent en essayant d’être utile, en encourageant une personne à savoir qu’elle mérite un, un, ou un c. Mais c’est à la fois faux et pernicieux.

C’est faux parce que vous ne méritez rien. Vous êtes apparus à la suite d’incidents infiniment grand et minuscule qui se sont produits à l’aube de l’univers et au-delà qui ont finalement mis en contact le sperme de votre père et celui de votre mère au moment précis où tous les autres processus à leur tour conduit à qui vous êtes maintenant ont été libérés dans toute leur complexité. Vous êtes un conglomérat d’occurrences fortuites dans un vaste univers d’occurrences fortuites; l’univers ne vous doit rien.

Aucun élément d’existence ne mérite rien, et les humains ne sont pas différents. Bien sûr, comme nous sommes différents d’autres façons, nous avons fait des choses comme créer des structures verbales et institutionnalisées de mérite, ce que nous donnons des étiquettes comme les droits de l’homme. Mais ces structures sont absolument créées et évoluent avec le temps. Ils ne sont pas entrés dans l’univers jusqu’à ce que nos paroles et nos actions les y mettent.

Je peux donc décider de dire que tous les êtres humains méritent d’être en bonne santé et heureux, mais cela ne veut rien dire sauf que je souhaite que ce soit vrai et que je puisse prendre des mesures pour que ce soit plus probable. Ces actions sont les choses qui comptent. Si vous voulez que le monde soit un endroit où il fait bon vivre, sortez et rendez-vous ainsi (et vous-même plus heureux dans le processus). Mériter pas besoin d’y entrer.

Il en va de même lorsque je m’applique à moi-même: ce n’est pas vrai que je mérite d’être heureux et en bonne santé, pas plus que je ne mérite pas d’être. Il n’y a aucun fait à ce sujet. Je ne suis qu’une collection de cellules, de molécules et d’atomes remarquablement complexes. Ce sont ou non des jugements de valeur que je choisis d’appliquer ou non, en fonction d’un autre vaste ensemble de circonstances contingentes qui se répercutent sur l’humeur et l’estime de soi et sur l’interprétation des interprétations des autres faire une évaluation momentanée de moi-même.

Lequel mérites-tu?

Source: James Anderson, utilisé avec permission; et Emily Troscianko

Et la raison pour laquelle le mérite est pernicieux? C’est que si vous encouragez une personne à accepter qu’elle mérite, par exemple, cette tranche crémeuse et sucrée d’éponge Victoria posée sur l’assiette devant elle, le jour 12 de son rétablissement (ou le deuxième jour de sa vie), vous pourriez les amener à être d’accord à la fin. Mais alors, dites-moi que vous me cajolez en reconnaissant ma valeur personnelle pour que je sois plus susceptible de manger le gâteau. Eh bien, d’une manière subtile mais significative, vous m’avez réellement rendu impuissant.

Pensez au contraste entre ceci et une autre intervention cognitivo-comportementale apparemment similaire, comme la reconfiguration de la façon dont vous vous regardez dans le miroir. Votre problème est que vous détestez ce que vous voyez. La solution consiste à identifier d’abord ce qui contribue au problème, en distinguant les différents éléments de la façon dont vous utilisez le miroir: mettre à zéro des parties du corps isolées, appliquer des critères d’acceptabilité impossibles à ces parties, réduire l’impression faite par le corps entier le miroir visant à trouver la faute, sautant directement des conclusions esthétiques à des jugements plus larges, confondant les sensations corporelles comme la plénitude et la graisse, la laideur et la stupidité… Alors vous commencez à remplacer les mécanismes défectueux par ceux qui vous font aimer ce que vous voyez plutôt que de le détester: réorienter votre regard, démanteler et préempter les syllogismes, trouver de nouvelles questions à poser au miroir, etc. Et une fois que vous introduisez les nouvelles habitudes, les anciennes commencent à s’effondrer et vous aimez quoi vous voyez plus parce que c’est effectivement le cas que toutes ces raisons vous ont déplu. Et si aucun de ces changements ne vous aide beaucoup, vous creusez un peu plus et trouvez un autre contributeur à résoudre, jusqu’à ce que vous vous sentiez bien devant le miroir plus que mal.

Mais comparez cela avec ce qui se passe quand j’essaie d’appliquer la même procédure pour mériter. Le problème que je veux aborder est que je n’ai pas l’impression de mériter ce morceau de gâteau. La solution consiste à (re) découvrir pourquoi je le mérite effectivement: je suis très malade depuis très longtemps (c’est-à-dire que j’ai souffert tellement maintenant que je mérite de cesser de souffrir), ou j’ai toujours essayé d’être un bonne personne (c’est-à-dire que j’ai des qualités morales alors maintenant je mérite une récompense), ou quelque chose du genre. Mais le problème, encore une fois, est que ni avoir souffert ni avoir de qualités morales n’a rien à voir avec la nourriture. Donc, cette fois, il y a une lacune dans la logique. Rien ne peut le remplir sauf des pseudo-raisons, et celles-ci ne seront jamais très satisfaisantes pour un esprit et un corps qui aspirent à des sorties, loin de la table.

Mais vous objecterez, à juste titre, qu’il y a un chemin en avant ou en arrière le long de la chaîne causale – cela ne s’arrête pas aux pseudo-raisons, mais les amène à la meule analytique. Les pseudo-raisons que nous trouvons dans notre tentative bien intentionnée de nous convaincre de manger sont peut-être celles-ci: personne ne devrait souffrir autant (qui dit?), Ou mes nombreux gestes bienveillants envers les cloportes me le permettent manger ce gâteau (hein?). Mais il y a de très bonnes raisons qui se cachent derrière celles-ci, et elles exigent de se poser des questions difficiles sur ce qui sous-tend le langage moralisateur de ne pas mériter.

Quand je me dis que j’ai assez souffert, est-ce que je dis vraiment que je veux arrêter de souffrir maintenant? Quand je fais l’inventaire de mes actions morales, est-ce que je dis que je veux que quelqu’un me dise que j’ai bien fait? Quand je dis que je mérite de prendre une bouchée de cette fourchette maintenant, est-ce que je dis que l’une des raisons que j’ai toujours données pour ne pas le mériter maintenant ne tient plus: j’ai eu peur de ne pas aimer la nourriture, peur de trop aimer, avoir peur de grossir, avoir peur de ne pas avoir de règles, avoir peur de trop grandir dans des directions trop imprévisibles. Ou j’ai peur de se faire voler la prétention que ce que je prétends croire que je ne mérite pas est en fait la seule chose qui me rend puissant, en contrôle, supérieur. J’ai aimé ce sentiment, même si je le détestais aussi; J’ai peur de le perdre.

Une fois que nous avons osé identifier tout ce qui est masqué par le concept moralisant de mériter, nous pouvons faire quelque chose: commencer à démanteler ces peurs en agissant différemment. Ou nous pouvons décider que nous ne sommes pas encore prêts: que la peur est encore trop forte et que ses conséquences ne sont pas encore assez ruineuses pour que nous puissions changer. Si cela est encore vrai maintenant, le fait de poser la question nous a peut-être rapprochés un peu plus tard.

Et une fois que nous commençons à changer, par exemple en commençant à faire quelque chose face à la peur d’apprécier de trop manger (surtout en mangeant plus), alors probablement assez rapidement (après un premier plongeon où tout est temporairement plus dur) nous allons devenir plus sain et plus heureux. Nous comprendrons que la vie est beaucoup trop courte pour que quelqu’un puisse nous accorder le droit à la santé ou au bonheur, encore moins nous-mêmes. Et nos premiers pas pour être en meilleure santé et plus heureux rendent ceux qui se soucient de nous plus heureux et peut-être aussi plus sains, en fonction de la souffrance que leur causait notre souffrance.

Car, bien sûr, l’ironie béante de tous les moralisateurs: qu’en se croyant indigne de la nourriture (ou en prétendant le faire), nous rendons malheureux ceux qui se soucient de nous et pratiquons ainsi le plus grand égoïsme de tous: provoquer d’autres créatures. Souffrance. Il n’y a rien de mal en soi avec l’égoïsme non plus – comme je l’explique dans ce post, c’est le fondement inévitable de tout ce que nous faisons – mais les gens qui se soucient de mériter ont aussi tendance à s’inquiéter de leur égoïsme. Et ici, se soucier de l’un entraîne plus de l’autre.

Donc, avec votre prochaine part de gâteau, ne vous arrêtez pas à ne pas mériter. Tu peux faire mieux que ça.