La justice réparatrice dans les écoles urbaines: une revue de livre

La justice réparatrice d' Anita Wadhwa dans les écoles urbaines: perturber l'école en prison est un projet ambitieux dans un petit paquet. Bien que moins de 200 pages, le livre articule non seulement le problème de l'école en prison, mais le contextualise de manière appropriée au sein d'autres institutions particulières, telles que l'esclavage, les codes noirs, les hyper-ghettos et Jim Crow. Le terme «notre institution particulière» explique Wadhwa, «était en fait un euphémisme pour l'esclavage, couramment utilisé par les propriétaires d'esclaves dans la période antérieure … non … pour décrire quelque chose d'étrange, mais plutôt [pour connoter] un sentiment de propriété – c'est-à-dire l'institution de l'esclavage est particulière au Sud "(p.26). S'inspirant de Wacquant (2000) et d'Alexander (2010), Wadhwa décrit l'incarcération de masse comme la dernière de plusieurs institutions particulières conçues pour «définir, confiner et contrôler» (p.17) les Noirs américains.

Source: Presse Routledge

Comme ces autres textes mieux connus, Wadhwa fournit de nombreuses données pour étayer son argument. Ainsi, nous apprenons que le nombre d'étudiants suspendus annuellement aux États-Unis a plus que doublé depuis 1973 (à 3,3 millions). Utilisant Chicago comme exemple, Wadhwa fournit des données montrant que les suspensions ont augmenté de 51% de 1994 à 1997, tandis que les expulsions ont augmenté de 3000%, passant de 21 en 1994-1995 à 668 trois ans plus tard (p.6) . Surtout, les étudiants suspendus ne sont pas une section transversale des Américains, mais sont plutôt démesurément noirs, latino et amérindiens. Par exemple, les élèves noirs ne représentent que 17% de la population des écoles publiques de la 6e à la 12e année, mais 49% de ceux qui sont suspendus. En comparaison, les étudiants blancs représentent 56% de la population, mais seulement 21% de ceux qui sont suspendus (page 5).

Ces statistiques sont importantes, nous dit Wadhwa, parce que les étudiants suspendus non seulement perdent un temps précieux en matière d'éducation, mais deviennent aussi de plus en plus désengagés de l'école. Plutôt que de tirer des leçons de leurs erreurs, ils sont plus susceptibles d'éprouver du ressentiment à l'égard de ce qu'ils considèrent généralement comme une application arbitraire de la politique scolaire, commencent à considérer l'école comme un endroit où ils n'appartiennent pas et recherchent l'acceptation et l'appartenance des pairs déviants. sur les drogues et autres activités criminelles pour gagner à la fois le respect et les biens matériels.

Source: Campagne Backbone Flickr, Creative Commons

Fait important, Wadhwa soutient que les pratiques de discipline scolaire dominantes qui reposent sur la punition nuisent non seulement aux élèves qui sont suspendus, mais aussi aux élèves qui restent dans la salle de classe. Comme preuve, elle cite une étude longitudinale de trois ans sur 17 000 élèves au Kentucky (Perry et Morris, 2014), qui a révélé que les taux plus élevés de suspensions dans une école étaient corrélés avec des notes de fin de semestre moins bonnes en mathématiques et en lecture. étudiants suspendus (p.7). Je ne connaissais pas ces types de conséquences collatérales et je me demandais si les écoles ayant plus de problèmes disciplinaires avaient des salles de classe plus chaotiques qui entraînaient à la fois plus de suspensions et de moins bons résultats scolaires. C'est, peut-être, pensais-je, qu'il s'agissait d'une corrélation fausse classique dans laquelle la variable A (environnement chaotique) conduisait à la fois B (plus de suspensions) et C (plus mauvais résultats académiques), mais B et C étaient sans rapport. J'ai décidé de rechercher l'étude originale. Selon Perry et Morris (2014), l'effet négatif de la discipline d'exclusion est évident dans les environnements scolaires les plus désorganisés et les plus hostiles, mais il est plus fort dans les écoles où la discipline d'exclusion est élevée et où les écoles sont peu violentes. En d'autres termes, les conséquences collatérales de la discipline d'exclusion peuvent être trouvées partout.

• Face à l'ambiguïté
• Le ciel derrière moi
• Quel est le secret du bonheur?
• Exploiter la sagesse intérieure (et d'autres façons de mener positive)
• Poison Apple II: Comment les smartphones dégradent l'apprentissage

Ces premiers chapitres, ceux qui cherchent à décrire le contexte social dans lequel les jeunes grandissent et vont à l'école aujourd'hui, sont riches et cruciaux pour comprendre les projets de restauration décrits plus tard, mais ils sont denses et il a fallu un effort pour passer leur. Je soupçonne que certains lecteurs peuvent les écraser ou arrêter de lire complètement. J'espère qu'ils optent pour le premier, car à partir du chapitre 4, le style d'écriture change et le rythme s'accélère. Alors que les chapitres précédents tentaient de résumer ce que les criminologues, les spécialistes de l'éducation et les spécialistes des sciences sociales ont appris jusqu'à présent, les derniers chapitres se concentrent sur la propre recherche observationnelle de Wadhwa dans les deux écoles secondaires. Dans ces chapitres, ses descriptions vivantes de la façon dont les enfants et les enseignants spécifiques engagent le processus du cercle dans un contexte de soutien structurel limité et parfois d'environnements familiaux menaçant la vie offrent au lecteur l'occasion rare de connaître les jeunes et leurs enseignants humains et de voir le processus réparateur dans toute sa complexité.

Wadhwa ne cache pas son soutien à la justice réparatrice. Elle le considère comme l'une des rares stratégies viables pour créer un changement social, en particulier pour interrompre la filière de l'école à la prison et créer des conditions permettant aux jeunes de s'engager dans l'apprentissage académique et de créer un monde meilleur. Certaines de ses histoires, comme celle sur Tania et John, révèlent et mettent en évidence le potentiel de transformation. Initialement sceptiques lorsqu'ils étaient invités à un cercle, Tania et John devinrent finalement des leaders et des ambassadeurs de la justice réparatrice dans leur école. Tous ceux qui ont fait de la JR dans les écoles ont des histoires comme celles-ci. Ce sont eux qui nous soutiennent, qui nous permettent de continuer lorsque les choses deviennent difficiles. Ce sont les histoires que nous retirons lorsqu'on nous demande de décrire ce qu'est la justice réparatrice et comment elle fonctionne. Et, bien sûr, ce sont aussi les histoires que nous racontons lorsque nous oublions l'importance du libre choix et que nous essayons de persuader les autres qu'ils devraient faire une justice réparatrice (plus d'informations plus tard).

Mais il y a d'autres types d'histoires, et Wadhwa ne les repousse pas. Son récit indique clairement que son but n'est pas de répandre l'Évangile réparateur, mais plutôt, en accord avec la philosophie de la justice réparatrice, de créer un espace pour la vérité et la réflexion. Toute la vérité n'est pas jolie. Parfois, les enseignants et les administrateurs scolaires manquent trop de ressources ou ne sont pas suffisamment expérimentés pour agir de manière réparatrice, comme lorsqu'un consultant externe amené à enseigner le processus du Cercle commence par une explication des «règles» ^[1]. mais certains lycéens, pour une raison ou pour une autre (le livre en déballe un grand nombre), ne peuvent pas les rejoindre pleinement, comme lorsqu'un jeune homme s'exprime authentiquement et respectueusement dans Circle pour voler quelque chose de un autre participant au Cercle plus tard le même jour et quand un groupe de garçons dans un Cercle sur le racisme s'engagent dans des conversations et des remarques sournoises constantes qui semblent clairement destinées à être sexuellement humiliantes. Parfois, la persévérance et la résilience du personnel et des étudiants sont payantes, seulement pour que les fonctionnaires de la ville arrachent la défaite des mâchoires de la victoire et ferment l'école.

• La charte contre la lutte scolaire publique
• La leçon durable de Lyssenko
• En attente d'une étiquette: évaluations neuropsychiques et difficultés d'apprentissage
• Éducation positive 2.0
• Prenez le temps de rêver. . . Cela peut changer votre vie pour de bon

La vérité de Wadhwa révèle un terrain difficile. Il y a beaucoup d'obstacles et d'embûches à surmonter, et toute personne intéressée à faire ce travail dans les écoles urbaines risque de trébucher et de tomber, pas une fois mais plusieurs fois. Après s'être épongé pour la énième fois, il n'est pas douteux de chercher ou même d'exiger une feuille de route de quelqu'un qui a déjà parcouru ce chemin avec un certain succès. Des efforts ont été déployés (notamment par l'IIRP, l'Institut international pour les pratiques réparatrices) pour fournir une telle carte, mais Wadhwa rejette sagement cette approche. Comme l'explique son entrevue avec Janet Connors au chapitre 6, le principe communautaire de la justice réparatrice va à l'encontre des «moyens institutionnels de faire des affaires à grande échelle» (page 106). Selon Wadhwa, les problèmes liés aux pratiques fondées sur des données probantes sont les suivants: a) la meilleure approche est généralement celle qui est élaborée pour une communauté donnée par la communauté elle-même; b) il faut parfois des années pour voir l'impact sur les élèves et c) les meilleurs facilitateurs et organisateurs communautaires (en termes de création d'un système réparateur ^[2] ) sont souvent ceux qui n'ont pas d'études supérieures ou de diplômes officiels. Une approche normalisée et fondée sur des données probantes – ce que Wadhwa (et Connors) appellent la «McDonaldisation de la justice réparatrice» exclurait par définition bon nombre des flammes restauratrices ^[3] et probablement la plupart de ceux qui constitueraient la ligne de vie de la justice réparatrice. système réparateur de la communauté.

Source: Presse Routledge

Dans l'esprit de la vérité, je veux aussi faire quelques critiques: outre le prix exorbitant (111,49 $ sur Amazon) qui est malheureusement caractéristique de la plupart des textes académiques aujourd'hui, mon plus gros problème est que chaque chapitre coule bien, le circuler d'un chapitre à l'autre manque souvent d'une structure et d'une connexion cohérentes. Et il y a des occasions où, à la suite d'une longue citation de bloc, Wadhwa commence son analyse avec un résumé inutile. Mais ni l'un ni l'autre n'entrave vraiment l'objectif du livre – fournir une fenêtre sur les défis de la mise en œuvre de la justice réparatrice dans les écoles urbaines. En faisant cela avec patience, honnêteté et amour pour le personnel de l'école, les étudiants et le mouvement réparateur lui-même, Wadhwa a écrit un livre essentiel pour quiconque veut faire du travail réparateur dans les communautés urbaines ou veut simplement mieux comprendre les défis faire face au mouvement de la justice réparatrice dans ce contexte particulier. Compte tenu de son prix de vente, vous aurez probablement besoin de trouver une bibliothèque qui l'a ou demander à votre bibliothèque de l'acheter, mais c'est ce que les bibliothèques sont pour, et la justice réparatrice dans les écoles urbaines vaut bien l'effort supplémentaire.

Notes de fin

^[1] Alors qu'il est important qu'il y ait une réalité partagée sur ce qui se passe dans un cercle et un accord pour participer en conséquence, le langage des "règles" suggère un processus conventionnel descendant dans lequel ceux avec plus de pouvoir structurel (dans ce cas le consultant) détermine les «règles d'engagement» et les transmet à ceux qui ont moins de pouvoir (dans ce cas, les étudiants) qui sont censés s'y conformer. Parce que la justice réparatrice est un processus communautaire qui vise à donner à tous une voix égale, l'établissement de règles du haut vers le bas n'est généralement pas conforme aux valeurs réparatrices.

^{[2] Le terme} «système réparateur» fait référence à une pratique réparatrice spécifique utilisée dans une communauté et à un ensemble de procédures utilisées par cette communauté pour permettre aux membres de la communauté d'avoir accès au système réparateur.

^[3] J'utilise la «flamme réparatrice» pour désigner une personne qui a embrassé les valeurs de la justice réparatrice avant même d'en apprendre davantage sur le mouvement réparateur et ses pratiques spécifiques. Ainsi, comme les braises qui sont déjà chaudes quand le vent commence à souffler, une flamme réparatrice brûle chaude et forte quand les vents de la justice réparatrice soufflent dans la communauté.

__________________________________________

Pour plus d'analyse raciale des nouvelles et de la culture populaire, rejoignez le | Entre les lignes | Page Facebook et suivez Mikhail sur Twitter.

[Creative Commons License] Ce travail est sous licence Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported.