Regard sur la religion: psychodynamique interne

Les motivations internes de la croyance religieuse – une quête de cohésion interne.

Source: Poptika / Shutterstock

Psychodynamique interne et religion

L’étude des motivations internes de la religion peut nous aider à mieux comprendre les efforts psychologiques visant à gérer les traumatismes et la désorganisation interne. Ces efforts psychologiques ont souvent pour résultat que l’individu construit une sorte de divinité interne à travers laquelle gérer la tension. Ces travaux ont conduit à une importante littérature en psychologie et plusieurs thèmes se dégagent.

L’une concerne l’auto-organisation et les besoins de l’ Homo sapiens dans des domaines tels que l’attachement, la validation des sentiments, la reconnaissance, etc. (par exemple, Kohut. 1971; Kernberg, 2010; Winnicott, 1965; Tomkins, 1981; Stern, 1985). Au cours des cinquante dernières années, le travail de plusieurs cliniciens et théoriciens nous a aidés à mieux comprendre les besoins de l’être humain pour se sentir spéciaux, reconnus, attachés, idéalisés, etc.

• Identité et paradigme du crime
• Comment les événements publics aident ou guettent Abet à guérir les blessures d’abus sexuels
• Cinq façons d’empathie, c’est bon pour la santé
• Pourquoi certains exes ne disparaissent jamais complètement
• Quand les générations se rassemblent aux vacances

Une grande partie de cette dynamique peut être liée à l’affect d’intérêt – l’intérêt des parents et des personnes qui s’occupent de l’enfant pour l’enfant en soi et la validation de ses intérêts.

Le problème concerne le degré de stabilité ou d’instabilité du monde interne de l’individu, c’est-à-dire combien l’individu a besoin d’un «oxygène psychologique» du monde extérieur pour maintenir sa stabilité. Avec un manque de cohésion interne ou une perturbation de celle-ci, de nombreuses personnes construisent une divinité bienveillante, apaisante et rassurante, une figure paternelle, une figure maternelle, etc.

De cette manière, les fonctions d’instabilité interne et de régulation de la tension peuvent être restaurées. Ce processus peut être entravé chez ceux qui ont subi de graves abus / traumatismes à leurs débuts, car la construction d’une telle figure risque davantage d’avoir des caractéristiques malveillantes que bienveillantes. C’est pour faire face à ces problèmes complexes qu’une grande partie de la psychanalyse et de la psychothérapie s’attaque.

• Qu’est-ce qu’une personnalité méprisante?
• L’ennui: pourquoi l’ennui est ce qu’il y a de mieux pour nos enfants
• George Bush et Donald Trump: des profils contrastés dans l’espoir
• La véritable intimité: pourquoi c’est si crucial et si difficile
• Marcher un chien peut nous aider à parler d’autres animaux

Références

Kernberg O (2010). Quelques observations sur le processus de deuil. Int J Psychoanal 91: 601-619.

Kohut H (1971). L’analyse du soi: une approche systématique du traitement psychanalytique des troubles de la personnalité narcissique . New York: Presse des universités internationales.

Stern DN (1985). Le monde interpersonnel du nourrisson: un regard de la psychanalyse et de la psychologie du développement. New York: livres de base.

Tomkins SS (1981). La quête de la lotive primaire : biographie et autobiographie d’une idée. Journal de personnalité et de psychologie sociale 41: 306-329.

Winnicott DW (1965). Les processus de maturation et l’environnement facilitant. New York: Presse des universités internationales.