Tuer le dessin animé

Les titres font du massacre terroriste de Paris un «choc des civilisations» monumental. Jouez par le jeu, la police tue les assassins. Les dirigeants du monde lient les armes aux caméras alors que la «plus grande foule de l'histoire de France» se presse en arrière-plan. L'effort pour saisir l'attaque des terroristes sur les caricaturistes devient un dessin animé.

Les 17 meurtres terroristes sont douloureusement vifs, mais éclipsés par les accidents de la route. [1] La signification de l'atrocité est moins claire. Les adversaires se menacent les uns les autres, mais leurs griefs et leurs principes sont des slogans. Les assassins ont prétendu avoir massacré des caricaturistes pour venger le prophète Mahomet. "Al-Qaïda au Yémen" (!) A prétendu punir la politique française. Les membres d'une foule historique soutenant la «liberté d'expression» ont chacun proclamé «Je suis Charlie Hebdo».

Les terroristes et les victimes ont tous les deux des incitations à faire du terrorisme un événement unique. Il est facile d'oublier les motifs familiers qui rendent cette image tragiquement humaine. Le conflit sur la religion et la liberté d'expression est aussi un conflit d'identité. Il y a le conflit évident entre les étrangers et la société établie au sujet des valeurs et des récompenses, mais aussi quelque chose de plus profond: une lutte pour se sentir réel. Cela vaut la peine d'y regarder de plus près.

En tant qu'hommes sans emploi appartenant à une minorité immigrée marginalisée et marginalisée, les trois terroristes de Paris étaient des «perdants» et des étrangers. Comme tout le monde, les immigrants veulent une identité sécurisée. Comme le dit un camionneur musulman, «nous voulons être respectés selon notre valeur. Le message, tout simplement, doit être considéré comme vraiment français. »Pour être valorisés, ils veulent être« vraiment français », citoyens et non étrangers. L'estime de soi, l'homme implique, a besoin de la confirmation des autres, le «vrai» français. Si nous sommes seulement à la limite de la société, nous sommes moins significatifs – moins significatifs, moins réels – que ceux qui nous entourent. À l'extrême, c'est la mort sociale.

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Les immigrés islamiques sont dans une situation stressante, pris entre une société traditionnelle "de retour chez eux" qu'ils avaient des raisons de quitter, et la société française de plus en plus réticente à "vraiment" les admettre. Les terroristes ont utilisé le djihad du monde «chez eux» pour s'emparer d'une identité supérieure à la «vraie française». En réalité, bien sûr, leur «djihad» a également détruit 17 victimes et les terroristes.

Même si le Jihad a peu d'effet sur la politique du gouvernement, un massacre sensationnel peut remonter le moral des insurgés et des combattants potentiels. Sauf si ça échoue.

Considéré de cette façon, l'attaque et les réponses à l'attaque sont des rituels concurrents ou même des publicités essayant d'inspirer les adhérents. Chaque partie tente de faire monter la croyance et l'appartenance extatiques qui peuvent surmonter l'angoisse de la mort.

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Pour apprécier les rituels concurrents, il est utile de se rappeler que le soi est un événement, pas une chose. Pendant le sommeil, par exemple, le soi disparaît, c'est pourquoi le sommeil est associé à la mort, comme nous le montrent les enfants anxieux au moment du coucher. Le sens de soi dépend de la confirmation par les autres, de l'attention de maman à la naissance à la salutation jetable "Comment allez-vous?" Facebook est très populaire en partie parce que cela rend les gens plus sensibles. Plus réel.

Les animaux alpha-héros reçoivent une attention de qualité, alors que les gens au fond obtiennent la mort sociale. Comme les noirs aux États-Unis, les musulmans en France sont confrontés à la discrimination et à la pauvreté. Comme les Noirs, ils ne représentent qu'une fraction de la population (7-10%) mais 50% des personnes emprisonnées. En commandant l'attention du monde, le terrorisme et le massacre déchaîné promettent de faire des méchants des héros infâmes. Ajoutez "héros-culte" au rôle, et vous commencez à voir la psychologie religieuse, comme dans le djihad, entrer en jeu.

Les frères Kouachi étaient orphelins et, comme Amedy Coulibaly, l'un d'entre eux était un ex-détenu. La prison les a exposés au recrutement djihadiste. Les djihadistes prétendent être altruistes, mais en prétendant venger Mohammed et Dieu, ils s'identifient au héros suprême et à la promesse de l'éternelle vie de l'Islam. Alliés à des pouvoirs surhumains, ils voulaient non seulement être «vraiment français», mais aussi surpasser les Français en démontrant leur pouvoir sur la vie et la mort.

Cette fureur a du sens comme une volonté de se sentir vivant après les émotions oppressives de la mort sociale. Bien sûr, ils visaient Charlie Hebdo, car les caricatures dégonflaient les convictions dont dépendait la nouvelle vie des djihadistes. Immigrés mi-légitimes, ils étaient eux-mêmes des caricatures de «vrais» Français. Depuis qu'ils ont été pris au piège de la mort sociale, il n'est pas surprenant qu'ils aient choisi d'infliger la mort aux autres comme un remède. Si je dois souffrir le tourment de la mort, vous aussi.

Pour se donner une légitimité et fortifier leur résolution, le trio a essayé d'agir comme des soldats au service de Dieu, en mettant un point d'honneur à épargner les femmes. En réalité, ils étaient des tueurs foudroyant abattant des victimes sans défense dans une attaque sournoise, et la psychiatrie les appellerait des «pseudocommandos».

En tuant pour rendre réelle une identité fantastique, les terroristes ressemblent à Ismaïl Brinsley, qui a assassiné deux policiers de la ville de New York (20 décembre 2014). Brinsley aussi était au chômage et a échoué, d'un groupe économiquement et racialement marginalisé. Brinsley pensait qu'il était en train de venger les meurtres de noirs non armés perpétrés par la police, et que de nombreux meurtriers déchaînés se sont suicidés par la suite. Bien que les terroristes savaient que leur plan avait un caractère suicidaire, la perspective du suicide – le martyre – assurait que, s'ils étaient acculés, ils pourraient échapper à la réalité et à un retour en prison en tant que tels. Le paradoxe tragique est que tuer pour être réel est cauchemardesque irréel.

Pourtant, le paradoxe ne s'arrête pas là. Les survivants du terrorisme ont réagi de manière à refléter l'expérience des terroristes. Ils ont eux aussi réagi à l'injustice et à la mort avec défi et détermination à montrer au monde qu'ils pourraient être «quelqu'un». Comme les djihadistes, la «plus grande foule de l'histoire de France» s'est rassemblée pour profiter d'une solidarité accrue. Ils se sentaient aussi vengés et reconnus quand la police a tué les assassins. Wittingly ou pas, ils se sont aussi efforcés d'une importance mondiale et héroïque pour contrer la mort.

Cela n'équivaut pas aux deux côtés, mais reconnaît que la terreur de la mort peut déclencher un cycle de représailles basé sur la même peur créatrice. Les Américains ont illustré ce réflexe en réagissant au 11 septembre avec l'invasion brutale et illégale de l'Irak en 2003, qui a élargi un cycle de violence toujours en cours.

Pour les deux parties, de différentes manières, le terrorisme fortifie l'identité en suscitant une conviction extatique d'avoir raison. Les gens se battent à mort sur ce qui est juste parce que, comme le dit Otto Rank, si vous gagnez une dispute-si vous avez raison-vous vous sentez plus vivant, alors que si vous avez tort, oh-oh. En l'utilisant, le sens de ce qui est juste est fondamental. C'est la compréhension du monde que les parents et la culture commencent à vous inculquer à la naissance. Cela devient ce que vous croyez, ce qui fonctionne, ce qui vous fait vous sentir chez vous dans le monde. Au fond, votre sens de ce qui est juste, c'est vous, aussi vrai et naturel que «votre» nom – le nom que quelqu'un vous a donné bien avant que vous vous souveniez. Les cultures du monde associent l'expérience de la droiture à des notions d'honneur et de réputation, ainsi qu'à la loi et à la religion.

Jihad donne ce qui est juste l'autorité religieuse. Et puisque le mot «jihad» fait habituellement référence à la lutte de l'âme contre le mal, le jihad est aussi une façon de penser à l'identité. Les survivants fortifient aussi ce qui est juste en diabolisant les ennemis. Les références à l'Amérique comme "le grand Satan" ont eu leur contrepartie dans le fantasme qui a vu dans les photos de la fumée au-dessus des tours jumelles le 11 septembre une image du visage de Satan.

Il est tentant de voir des tensions entre les immigrants issus des cultures traditionnelles et la modernité de l'Europe, mais en réalité personne n'a une vision pure. À un moment ou un autre nous sommes tous donnés à la pensée magique. Les caricatures de Charlie Hebdo, par exemple, peuvent être considérées comme ironiques, vous rappelant de rester ouvert à de multiples perspectives, car tôt ou tard tout dans la vie révèle des limites. Mais la satire est aussi une critique, et vraisemblablement les Parisiens apprécient l'exposition spirituelle des faiblesses. Et de peur d'oublier, la satire a son origine dans la malédiction: l'utilisation de mots et d'images pour blesser ou tuer. Plus compliqué encore: que tu sois vraiment offensé ou non, les sentiments blessés peuvent faire de la propagande incendiaire.

Il y a certains avantages à penser aux terroristes qui luttent avec des limites créatrices comme le reste d'entre nous. D'une part, il expose la folie de réagir de manière excessive. Le terrorisme ne fonctionne que parce qu'il déclenche la panique et les représailles chimériques. Comme les attaques du 11 septembre, le massacre de Paris est mieux compris comme un problème pour la police et la psychiatrie légale que pour les armées démoniaques invisibles. Un coup d'œil sur les Américains et les Irakiens tués, mutilés ou sans abri par la futile «guerre contre le terrorisme» vous dit que réagir de façon excessive est une invitation à une tragédie. La panique policière est autant une question morale que le terrorisme.

Penser aux terroristes en termes de motifs créateurs vous rappelle aussi à quel point nous pouvons être aveugles à la vie intérieure des autres. La France officielle et le trio aliéné se voyaient en termes de stéréotypes. Comme les États-Unis, la France est une société de classe avec hypocrisie sophistiquée et double pensée. Le Premier ministre Valls a défié le tabou en reconnaissant la réalité des ghettos et de l'apartheid. Mais parfois, les généralisations ne suffisent pas. Pour leur part, les terroristes démontrent que l'un des maux de leur endoctrinement est sa substitution des stéréotypes politiques et religieux à une sympathie imaginative. Leur fixation les rendait incurieux au sujet des vies intérieures autour d'eux.

Nous sommes des créatures délicates, et terriblement vulnérables, ce qui le rend risqué à moraliser. La France a offert la nationalité à un employé du magasin d'épicerie du Mali qui a sauvé quelques acheteurs des tirs terroristes. Vous pouvez féliciter ce geste comme un signe de reconnaissance généreuse ou le prendre comme une raillerie oppressive qui dit aux immigrants: Vous pouvez être l'un d'entre nous quand vous me sauvez la vie. Il est intéressant de noter que les Romains ont libéré des esclaves qui ont sauvé la vie de leur maître, et ont parfois mis à mort toute une famille s'ils ne l'avaient pas fait.

Les humains ont migré avec des conséquences heureuses et horribles depuis que nous avons quitté l'Afrique à l'époque. La peur de la rareté et la maîtrise de la situation peuvent rendre les changements de population stressants, car l'immigration se situe dans certains quartiers de l'Europe et des États-Unis aujourd'hui. Aime ton prochain, dit le livre. Ou comme ce mec grec le dirait, connais ton prochain comme toi-même.

Ressources utilisées dans cet essai:

Ernest Becker, échapper au mal

Elias Canetti, les foules et le pouvoir

GRElliott, le pouvoir de la satire

Kirby Farrell, La psychologie de l'abandon

1. Tom Engelhardt, «(Au-dessus) portant des armes en Amérique» (1.11.15). Les Américains sont «statistiquement moins en danger de mourir d'une attaque terroriste que d'un enfant qui vous tire dessus.» Vous êtes 2 059 fois plus susceptibles de vous tuer que de mourir dans une attaque terroriste n'importe où sur Terre. "Vous êtes également plus de neuf fois plus susceptibles d'être tué par un policier que par un terroriste."