Dans le soufisme est le concept que nous sommes des êtres spirituels qui ont commencé la vie dans l'union inconsciente avec la nature, mais qui ont été chassés du Paradis. Nous évoluons constamment et cherchons à revenir à l'état originel qui est de notre nature réelle. Le soufisme est centré sur le concept de tenir le Divin comme objet du désir, comme tenant le Divin comme le bien-aimé. C'est l'expérience intérieure qui conduit à un désir intense pour le bien-aimé. Le soufisme accorde plus d'importance à la connaissance de soi, à la prise de conscience plutôt qu'à l'érudition. Pour atteindre cette conscience de soi-même, le Soufisme a besoin d'un guide. Ceci est comparable à la pratique orthodoxe orientale d'avoir un père spirituel pour agir en tant que facilitateur et mentor dans le processus de devenir plus conscient de ses passions et d'être capable d'acquérir la maîtrise sur eux. C'est aussi comparable à l'idée hindoue d'avoir un gourou.
La narration est courante dans le soufisme pour enseigner les principes. Un tel exemple est l'histoire liée au grec qui a peint une belle peinture murale et au chinois qui a nettoyé un mur et l'a fait briller comme un miroir qui reflète l'image construite par le grec. Le point dans cette histoire est que, par le nettoyage du soi et la prise de conscience, nous pouvons refléter une existence plus belle. Une autre histoire est celle de l'homme en haillons qui se présente à la table d'honneur d'un banquet. L'homme est ridiculisé et demandé s'il est le premier ministre, un roi ou un prophète. Il répond qu'il est au-dessus d'eux tous. Il est alors dit que la seule chose au-dessus d'un prophète est Dieu, et a demandé s'il est au-dessus de Dieu, à laquelle il répond qu'il est. On lui dit que rien n'est au-dessus de Dieu, et la réponse de l'homme est "Je ne suis rien". Ici, nous voyons que cet homme a atteint la certitude de l'union avec le Divin et réalise qu'il n'en possède rien. Dans l'histoire de la Homa, l'Homa représente la fierté et la vaine gloire des hommes. Dans l'ensemble de l'histoire, divers oiseaux représentent les passions des hommes qui les éloignent de la vérité et de la contemplation du Divin.
Le soufisme encourage le concept de la repentance, et la décision de réformer, de nettoyer la piété et le développement de la sérénité interne. Il faut d'abord apprendre à mesurer son comportement, à partir duquel ils développent un désir intense pour l'unité divine et entrent dans un état de rapprochement plus proche du Divin. Ils peuvent alors entrer dans un état de contemplation du Divin, se sécurisant ainsi, et obtenant finalement une certitude de leur unification.
Al-Ghazzali est un mystique soufi célèbre. Al-Ghazzali a ressenti le besoin de se libérer des traditions du passé et de passer par un processus de «désapprentissage». Il a commencé à développer l'idée qu'il y avait un pouvoir au-dessus de la raison. En faisant l'expérience des rêves et de l'extase, il commença à avoir moins confiance en la raison. Il a étudié avec diligence et a traversé des périodes de scepticisme. Al-Ghazzali a conclu plus tard que la théologie avait ses objectifs mais qu'elle ne satisfaisait pas les aspirations intenses de son cœur et de son âme, et la science non plus. Le soufisme pour Al-Ghazzali a fourni l'expérience et non des définitions. Il commença cependant à réaliser que sa vie de gloire et de richesse s'opposait à la conscience et que la vérité ne pouvait être connue qu'après une complète transformation de son caractère moral.
Dans le soufisme, il y a le concept de l'An, qui est l'expérience de la joie et de l'originalité. C'est un mouvement créatif, un éveil. Ceci est accompli grâce à la diligence dans la relation maître-disciple. Danser et chanter (appelé Zekr) sont des méthodes que le Soufisme utilise pour atteindre la concentration et l'extase spirituelle. Le soufisme se réfère à sept vallées que chaque homme doit traverser. Il y a la quête, l'amour, la compréhension, l'indépendance et le détachement; unité pure, étonnement et pauvreté / néant. Pour les Soufis, l'antidote à tous les maux humains réside dans le besoin et la réalisation de l'amour. Une fois que l'individu est arrivé à la réalisation de l'amour, il commence à réaliser que le Divin imprègne le monde entier et que chaque individu possède l'étincelle du Divin.
Dans la psychologie bouddhiste, l'un des objectifs est de réaliser notre état de choses naturel. Un exemple est donné avec de l'eau. L'eau ne cherche pas à changer ses états de son propre chef. C'est seulement l'homme qui cherche à modifier ses états et c'est ce qui sous-tend souvent la détresse émotionnelle qu'il éprouve.
La thérapie morita a son origine dans le bouddhisme zen. Dans la thérapie Morita, les sentiments sont le résultat de ce que l'on est et des situations dans lesquelles ils sont. Il est important pour nous de reconnaître les sentiments qui ne sont pas sous notre contrôle et les comportements qui sont. Notre comportement influence nos sentiments mais nous pouvons utiliser notre comportement pour nous aider à réussir. La thérapie Morita est donc principalement axée sur le but plutôt que de se concentrer. Il voit les humains comme des fautes trop sensibles et son but n'est pas de se débarrasser des symptômes mais de nous éduquer pour surmonter les limitations.
La thérapie de Morita d'hospitalisé implique un repos isolé de lit d'une semaine sans distractions. Les activités après ce point peuvent impliquer le jardinage, le désherbage et la journalisation. Les tâches sont faites parce que le besoin d'être fait du point de vue de Morita. Dans la thérapie Morita ambulatoire, les patients se réveillent à certains moments qu'ils choisissent ou non. Ils se concentreront intensément sur leurs activités quotidiennes et chercheront à séparer les sentiments des comportements.
Dans la thérapie Naikan, qui découle de Jodo Shinshu, l'accent est mis sur le concept selon lequel nous n'avons rien fait par nous-mêmes. Le but est d'inspirer le désir de rembourser les autres et d'exprimer leur gratitude. La thérapie Naikan nous aide à nous détourner de l'égocentrisme. Dans la thérapie de Naikan d'hospitalisé, on réfléchit sur ce qu'ils ont reçu des autres et ce qu'ils ont donné en retour. Il y a aussi des périodes de réflexion isolée. En thérapie ambulatoire Naikan, il y a une réflexion et une exploration quotidiennes sur les sentiments que l'on contrôle et ceux qui ne le sont pas.
Dans les deux thérapies, Naikan et Morita, l'accent est mis sur la pratique et le réalisme, fournissant un enseignement plutôt qu'un modèle médical.
Les arts de guérison non-occidentaux sont divers et l'Occident commence à atteindre une plus grande prise de conscience et intégration de ces pratiques. Les objectifs de l'Est et de l'Ouest peuvent sembler les mêmes; Cependant, les chemins sont souvent uniques et diversifiés. Chacun est centré sur la réalisation de la libération et la reconnaissance de la personne comme une harmonie de l'esprit, du corps et de l'esprit.
L'hindouisme incorpore l'utilisation de la pratique ayurvédique et du yoga. Ayus signifie la vie. Veda signifie science et connaissance. Ainsi l'Ayurveda est un système de connaissance de la vie et de comment maintenir la santé. Il n'y a pas de distinction dans la pensée indienne entre le bien-être physique et spirituel, ils sont interconnectés. Il y a le terme «rta» qui implique un ordre fixe. La maladie est antra, ce qui est contraire à l'ordre. L'Ayurveda se compose de propitiations et d'exorcismes ainsi que d'homéopathie et d'allopathie. L'Ayurveda est censé avoir des origines Divines. Il a pour but d'unir le divin et l'humain ensemble dans une synergie.
La quête principale de la philosophie indienne a été l'élimination des souffrances. L'Ayurveda joue un rôle à cet égard. Il y a trois 'gunas' auxquels fait référence l'Ayurveda: Sattva Guna – c'est le pouvoir qui crée le bonheur. Rajas-Guna – c'est le pouvoir qui nous permet d'expérimenter la douleur. Tamas Guna- indifférence. Les gunas sont opposés les uns aux autres mais ils se rapportent les uns aux autres et déterminent la nature d'une personne ou d'une chose.
La condition physique du corps est importante si l'on peut atteindre un but spirituel, ainsi l'Ayurveda est considérée comme une méthode pour l'athlète spirituel pour maintenir l'endurance. Dans l'Ayurveda, une grande partie de la santé et de la guérison est liée à la nourriture et à sa bonne digestion. La nourriture non digérée cause la maladie. La maladie est considérée comme externe, interne, mentale et naturelle, et les méthodes de traitement de la maladie
les royaumes de curable, récupérable, et incurable. La prescription peut impliquer des processus de nettoyage, un sédatif, un régime alimentaire approprié et des pratiques méditatives. L'équilibre est considéré comme la partie la plus importante du maintien de la santé.
Le yoga vient du mot signifiant lier. Dans la Bhagavad Gita, Krishna explique à Arjuna que le yoga est un moyen de mettre fin à la douleur et au chagrin par un abandon complet du désir. Il existe diverses formes de pratique yogique. Jnana Yoga est une forme qui signifie union de la connaissance. Il est intellectuellement basé et orienté à chercher à se comprendre. Bhakti est le yoga dévotionnel et peut impliquer la dévotion personnelle basée sur des offrandes (puja) aux déités du temple. Le Hatha Yoga est la manipulation des corps physiques et astral à travers les postures et les positions des mains. Kundalini Yoga se réfère au système d'éveil en soi-même de l'énergie créatrice féminine appelée Shakti. Kundalini Yoga discute des chakras qui sont des centres d'énergie qui circulent dans chaque personne. Cette force vitale est canalisée à travers les nerfs appelés nadis. C'est le contrôle de la respiration qui peut être efficace pour purifier les nadis. Les chakras ont chacun une fonction. Le chakra Muladhara qui existe entre les organes génitaux et l'anus est décrit comme ayant quatre pétales et est associé à l'élément terrestre de la personne. Un autre chakra situé dans la région génitale est associé à la sexualité. Le manipura chakra est centré dans la marine et l'anahata est centré dans le cœur. Ces chakras sont liés à la digestion et à l'expression émotionnelle. Quand on éveille la kundalini dans les chakras, ils peuvent ressentir des picotements, des changements de température, des maux de tête et des hallucinations auditives. Les maux de tête sont perçus comme liés à l'évolution vers la conscience supérieure et la mort de l'ego. Quand on éveille la Kundalini, ils commencent à prendre des qualités de compassion désintéressée, imitées par un gourou qui sert de guide et de mentor. En se concentrant sur les différents chakras, on peut créer divers sentiments et aider à atteindre un potentiel plus élevé. Par exemple, on dit que la méditation sur le chakra du cœur produit des sentiments de chaleur, d'amour et de bien-être.