La projection, pierre angulaire de la frontière

Qu’est-ce qu’un mur nous dit sur l’esprit d’un groupe.

Source: US Customs and Border Protection / utilisé avec autorisation

Un mur est une frontière physique et géographique, mais aussi psychologique. Un mur renforce l’identité d’un grand groupe, explique Vamik Volkan.

Erik Erikson, psychologue spécialiste du développement, a décrit «l’identité» de l’individu comme une relative similitude de soi dans le temps. La réponse à la question «Qui suis-je?» Est assez cohérente pour une personne, et les personnes ont à peu près les mêmes traits de caractère et une image corporelle réaliste au fil du temps.

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Volkan, un psychiatre de l’île divisée de Chypre, a développé le concept d ’« identité de groupe élargi ». L’appartenance à un groupe élargi vient du fait qu’elle a une histoire commune et qu’elle partage des coutumes communes, notamment des aliments (baseball) et comptines («Le vieux MacDonald avait une ferme»). Un grand groupe peut être un groupe ethnique (Nous sommes des Arabes!), Un groupe religieux (Nous sommes des chrétiens!) Ou un groupe nationaliste (Nous sommes des Américains!). Le nationalisme américain, en tant que forme d’appartenance partagée, a été une expression importante de l’identité d’un grand groupe et une source de fierté parmi beaucoup d’autres. L’identité intervient donc à la fois sur le plan individuel et sur le plan social dans la formation d’une identité de grand groupe.

Un mur frontalier national peut, pour certaines personnes, renforcer l’identité d’un grand groupe. Un côté d’un mur signifie une identité commune d’être Américains, par exemple, et au-delà, l’identité partagée d’un «autre» groupe. Un autre implique une différence, avec lequel nous avons des difficultés de communication et des limites d’empathie. Lorsque nous affirmons une identité, individuelle ou collective, nous affirmons également ce que nous ne sommes pas. Autrement dit, avoir un Autre contribue à la création d’un Soi. Volkan affirme qu’un mur est comme la “peau” psychologique d’un grand groupe.

Les populations immigrées remplissent certaines fonctions psychologiques pour certaines personnes du pays hôte ou du pays d’accueil des réfugiés. Ils incarnent certaines réalités et certaines qualités fantasmées . Il peut être difficile de connaître la différence entre la réalité et la fantaisie dans ce contexte. Oui, il peut y avoir une véritable concurrence pour le travail, des menaces de perte d’emploi ou du terrorisme. Mais il y a aussi des dangers fantasmés qui entrent dans la fabrication des Autres. Ces dynamiques, souvent inconscientes et marginalisées dans le discours traditionnel, sont plus difficiles à voir.

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Un moyen important de transformer une personne en un autre consiste à faire une projection ou à externaliser des parties non souhaitées de soi. Les groupes, ainsi que les individus, participent à ce processus mental. Considérez l’affirmation du président Trump selon laquelle les Mexicains sont des «violeurs» et des «meurtriers». Cette affirmation est différente d’une allégation selon laquelle la peur ou l’inconfort motivant appartient au projecteur (et ne lui est pas attribué. Une telle affirmation pourrait ressembler à ceci: «Les Américains sont inquiets de ce que les immigrants du sud de la frontière pourraient vouloir» ( Signification et la mélancolie: une vie à l’épouvante , Christopher Bollas, 2018).

C’est facile à projeter. Nous le faisons tous dans des relations interpersonnelles et en tant que membres de grands groupes. Nous le faisons plus en période d’anxiété et de stress. En réponse aux pensées intrusives sur nos peurs d’un autre, nous externalisons l’émotion vers un autre humain ou un groupe d’humains. Ils deviennent alors ce que Volkan appelle «des cibles appropriées d’externalisation» (Immigrants, 91). Lorsque le stress augmente, la nécessité de renforcer la frontière devient un moyen de nous en protéger. En d’autres termes, isoler quelqu’un peut stabiliser les projections et aider à gérer l’anxiété liée à l’infiltration. L’anxiété commune à l’égard des Autres s’exprime dans la régulation de la vie qui divise les deux groupes. De cette façon, les processus de grands groupes peuvent alimenter le désir apparent d’un mur de la frontière par certains membres de la population américaine.

Il n’y a rien de mal en soi à construire un mur ou une partition. Parfois, il en faut un. Nous connaissons tous le proverbe «Les clôtures font de bons voisins». Mais il est important de reconnaître les processus psychologiques partagés qui accompagnent le désir d’une partition géographique.

Les réunions en face à face minimisent les projections. C’est pourquoi les interactions personnelles sont importantes dans les efforts de rétablissement de la paix et les dialogues orientés vers la résolution des conflits. Parler en personne apprivoise les éléments fantasmés que nous avons sur les autres et renforce ce qui est réaliste dans notre perception de ceux-ci.

Un mur a une signification particulière dans notre monde de mondialisation, où la montée en intensité et la rapidité des interactions mondiales augmentent notre mobilité et nos communications au-delà des frontières nationales. Les énormes changements culturels et politiques induits par la mondialisation ont suscité des craintes et des incertitudes chez beaucoup au sujet de leur identité, de leurs affiliations nationales et de leur place dans le monde. La crise des réfugiés en Europe a encore exacerbé les angoisses collectives autour des frontières et leur porosité ( Couteaux religieux: dimensions historiques et psychologiques du terrorisme international , Jouni Suistola et Vamik Volkan, 2017).

Selon Volkan, le souci des frontières est un signe de régression dans un grand groupe. Il signale également une augmentation du processus psychologique de projections partagées et de l’activité mentale consistant à transformer les individus en cibles d’externalisation. Il poursuit en affirmant que la création de cibles d’externalisation est le bloc de construction psychologique des murs.

Références

Volkan, Vamik. (2018). Immigrants et réfugiés: traumatismes, deuil perpétuel, préjugés et psychologie frontalière . New York: Routledge, 2018.