L’attention partagée réduit les deux manières

Une compétence mentale clé peut à la fois inclure et exclure des personnes.

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Comme je l’ai souligné dans un article précédent, Hans Asperger était clair sur le rôle clé de la direction du regard dans les interactions sociales normales et sur les déficits que les enfants autistes montraient à cet égard. En effet, selon Mindblindness (à gauche) de Simon Baron-Cohen, le mécanisme d’attention partagée (SAM), associé aux mécanismes de détection de l’intention et de la direction du regard, constitue la troisième composante d’un ensemble d’adaptations cognitives. mécanisme mental , équivalent effectivement à ce que j’appelle le mentalisme .

Comme le souligne Baron-Cohen, SAM est basée sur la perception d’une relation triadique entre le soi, un autre agent et un troisième facteur, par exemple, quelque chose que le moi et l’autre agent ont en commun. Dans ses propres mots, “c’est comme un comparateur” qui permet à SAM de calculer que vous et moi voyons tous les deux la même chose, ou sentir la même chose, toucher la même chose, ou goûter la même chose, ou entendre la même chose. Même chose. »Le célèbre tableau de Rembrandt, la Fête de Belshazzar , décrit à la fois la direction du regard et l’attention partagée avec un effet dramatique merveilleux.

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Essentiellement, l’attention partagée est le mécanisme mental qui réunit les participants lors de rencontres, de conversations ou de réunions, sans parler d’autres groupes encore plus importants, tels que le public des théâtres et des salles de concert; congrégations dans les églises et les temples; les partis politiques dans les parlements et les campagnes – en effet, les adeptes des mêmes dirigeants, des idéaux ou des aspirations, aussi dispersés et isolés soient-ils.

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Comme on pouvait s’y attendre, comme la conscience de la direction du regard, le partage de l’attention est symptomatiquement déficient en autisme (et souvent révélé par des tests simples, comme demander à un enfant de battre avec le reste du groupe). Mais dans certaines circonstances, une telle attention partagée peut être contestable pour ceux qui ne sont pas inclus et qui peuvent sembler conspirateurs.

Dans de telles situations, bien qu’une attention partagée puisse entraîner une participation du groupe pour certains, cela peut signifier une exclusion sociale pour ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas participer ou sont activement ignorés. En effet, vous pouvez voir cela douloureusement lorsque des personnes excluent délibérément quelqu’un de leur attention commune en évitant le regard de cette personne, en ignorant leurs commentaires et en refusant de leur parler ou, pire encore, en échangeant des regards conscients pour attirer l’attention sur la victime. . Un tel ostracisme social est facilité dans de telles circonstances en ne partageant pas l’attention avec l’objet du mépris du groupe. Clairement, l’attention partagée est à double tranchant.

Lorsque l’attention partagée repose sur des individus ayant des attributs communs tels que l’ethnicité, la culture, la classe, le sexe, l’orientation sexuelle ou la religion, elle peut commencer à ressembler à une collusion consciente avec des personnes extérieures, en particulier si complicité dans la promotion des intérêts communs de ceux qui sont au centre de l’attention en question, a fortiori si cela se fait au détriment de ceux qui ne la partagent pas. Trop facilement, une telle attention partagée peut conduire à des accusations de discrimination de la part des membres du groupe en faveur des uns et des autres et à l’égard des étrangers. En fait, il suffit que les membres de ces groupes développent le droit – ou peut-être devrais-je dire le contraire -, les croyances sur eux-mêmes pour que le résultat devienne un problème social sérieux. Un exemple évident serait un groupe qui concentre son attention à être soi-disant supérieur en quelque sorte, et antagonise donc les non-membres en raison de l’implication de leur infériorité. Alternativement, vous pouvez imaginer un groupe dont les membres se concentrent sur le fait d’être des victimes, ce qui implique qu’il doit y avoir un groupe extérieur coupable de crimes contre eux et peut-être un groupe de représailles, de vengeance ou de représailles.

Et bien sûr, si les groupes exploitant les stratégies mégalomaniaques / messianiques ou persécutées / paranoïaques se distinguaient effectivement par des attributs ethniques, sociaux, sexuels, politiques ou religieux réels, leur attention commune à de tels facteurs communs ne ferait qu’aggraver réaction des étrangers à penser que les membres conspiraient consciemment dans un comportement égoïste, discriminatoire et antisocial. De toute évidence, si les aptitudes mentales telles que le partage de l’attention facilitent le comportement social, nous ne devrions pas en conclure que tous les comportements sociaux qu’elles facilitent sont nécessairement bénéfiques pour tous. Au contraire, il existe des circonstances dans lesquelles le mentalisme peut constituer une menace, à la fois pour les individus et pour la société, et pas seulement pour l’ocytocine.

En effet, l’un des premiers éléments fournis par le modèle diamétral était la prise de conscience que l’attention partagée hyper-mentalisée était à l’origine des illusions de complot si fréquentes en paranoïa. La même chose est vraie en érotomanie, où le sujet croit de manière délirante qu’elle est au centre de l’attention amoureuse des autres (et je le dis à juste titre parce que les malades sont principalement des femmes).

Enfin, l’attention partagée, comme toutes les aptitudes mentalistes, illustre la vision thérapeutique principale du modèle diamétral: cette normalité signifie en avoir assez pour vous éviter d’être autiste, mais pas trop pour vous rendre psychotique.

Merci à Uta Frith pour avoir attiré mon attention.

Les références

Baron-Cohen, S. (1995). Mindblindness: Un essai sur l’autisme et la théorie de l’esprit. Cambridge, Mass., MIT Press.