Le pouvoir thérapeutique de la nature

Ce que nous pouvons apprendre de la pratique japonaise du shinrin-yoku.

Source: Pexels (photo stock libre – adapté)

Il est courant de trouver des citadins aspirant aux espaces verts de la nature (même si leur image romantique de «la campagne» est souvent une fiction idyllique). Je suis intime avec ce sentiment moi-même: le béton et le bruit de la ville peuvent faire rêver de grands champs, loin de la foule. En effet, ce désir semble être profondément ancré dans la psyché humaine: à un niveau profond, nous sommes nourris par le contact avec la nature. Et bien que les gens le sachent depuis longtemps de manière intuitive, la psychologie prend maintenant conscience de la puissance thérapeutique du monde naturel.

Cela se reflète, par exemple, dans l’émergence de paradigmes tels que l’écopsychologie, consacrés à la compréhension de l’interdépendance étroite entre les humains et la nature. La littérature dans ce domaine prend souvent une perspective évolutive, soulignant la valeur physique d’une connexion avec et de l’appréciation du monde naturel. Les bénéfices de la nature sont également reflétés dans le travail de pionnier de Wil Gesler, dont les idées autour des «paysages thérapeutiques» ¹ et des «lieux de guérison» ² commencent à éclairer les approches des problèmes de santé physique et mentale. Cela comprend la conception des hôpitaux afin qu’ils offrent aux patients la possibilité d’interagir avec les espaces naturels lorsqu’ils récupèrent ³ .

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Apprendre d’autres cultures

Dans son appréciation émergente de la nature, la psychologie a de nombreuses ressources et traditions sur lesquelles s’appuyer. Celles-ci incluent des pratiques et des concepts développés dans différents contextes culturels et historiques. Et ce faisant, nous pouvons apprécier que le domaine de la psychologie n’est pas synonyme de psychologie occidentale et anglophone.

Les spécialistes des sociétés occidentales peuvent souvent supposer que leur approche de la psychologie constitue la discipline dans son ensemble. Cependant, leur érudition, comme toute entreprise, est inévitablement façonnée par leur contexte culturel, décrit comme «WEIRD» (occidental, éduqué, industrialisé, riche et démocratique ⁴ ). Ces chercheurs seront, dans une certaine mesure, influencés par les principales idéologies et traditions occidentales. Celles-ci incluent une conception individualiste de l’individualité (par opposition à des conceptions plus collectivistes ou plus axées sur la société) ⁵ , et l’idée associée que le bien-être est un état mental interne formé principalement par des processus cognitifs processus environnementaux) ⁶ .

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En tant que tels, nous (les psychologues occidentaux) avons beaucoup à apprendre en sortant de notre contexte culturel – dans la mesure du possible – et en nous engageant dans les idées et les pratiques d’autres cultures. Un chemin fascinant vers un tel engagement passe par des mots «intraduisibles», c’est-à-dire qui n’ont pas d’équivalent exact dans notre propre langue. Celles-ci sont importantes, notamment pour mettre en évidence des phénomènes qui ont été négligés ou sous-estimés dans la culture et la langue de chacun.

Pour cette raison, j’ai recherché de tels mots, en me concentrant spécifiquement sur le bien-être (en tant que chercheur en psychologie positive). Le résultat est une lexicographie positive évolutive, dont je discute dans deux nouveaux livres (voir la bio pour plus de détails).

‘Baignade en forêt’

La lexicographie comporte de nombreux thèmes intrigants, dont les plus pertinents ici, relatifs à un engagement avec la nature. Parmi les plus importantes figure la notion japonaise de shinrin-yoku . Cela peut être considéré comme un «bain de forêt», ce qui implique les avantages réparateurs de la luxation littérale et / ou métaphorique dans la tranquillité des environnements naturels.

Le Shinrin-yoku est particulièrement remarquable, car il a été largement reconnu et, de plus, exploité dans des contextes cliniques japonais pour le traitement de troubles physiques ou psychologiques ⁷ . En tant que tel, il s’agit d’un bon exemple de pratique psychologique développée dans un contexte non occidental, à partir de laquelle le domaine pourrait apprendre plus largement.

En disant cela, je ne veux pas impliquer un simple binaire “orientaliste” Est-Ouest ⁸ (où l’on affirme souvent, par exemple, que les cultures occidentales sont individualistes et les collectivités orientales, collectivistes ⁹ ). Après tout, les cultures ne sont pas seulement hétérogènes – avec les traditions du collectivisme en Occident et de l’individualisme en Occident – mais, de plus, dynamiques et perméables. Les idées, les pratiques et les citoyens occidentaux peuvent facilement trouver leur chemin vers l’Est, et inversement, surtout en cette ère de mondialisation.

Néanmoins, on peut tirer des enseignements de la manière dont le shinrin-yoku a été influencé par les traditions culturelles au Japon, telles que le bouddhisme et le shintoïsme, qui ont tous deux un riche héritage d’engagement avec la nature ¹⁰ . Et, dans la mesure où la psychologie, en tant qu’entreprise mondiale, étudie et tire des enseignements de ces contextes, sa compréhension des êtres humains et de leur bien-être s’en trouvera enrichie.

Les références

[1] Gesler, WM (1992). Paysages thérapeutiques: Problèmes médicaux à la lumière de la nouvelle géographie culturelle. Sciences sociales et médecine, 34 (7), 735-746

[2] WM Gesler. Lieux de guérison (Oxford: Rowman et Littlefield Publishers, Inc., 2003).

[3] Curtis, S., Gesler, W., Fabian, K., Francis, S. et Priebe, S. (2007). Paysages thérapeutiques dans la conception des hôpitaux: évaluation qualitative par le personnel et les utilisateurs des services de la conception d’une nouvelle unité de soins de santé mentale. Environnement et planification C: Gouvernement et politique, 25 (4), 591-610.

[4] Henrich, J., Heine, SJ et Norenzayan, A. (2010). La plupart des gens ne sont pas WEIRD. Nature, 466 (7302), 29

[5] Taylor, C. (1989). Sources de soi: la fabrication de l’identité moderne. Cambridge: Harvard University Press.

[6] Izquierdo, C. (2005). Quand la “santé” ne suffit pas: évaluations sociétales, individuelles et biomédicales du bien-être chez les Matsigenka de l’Amazonie péruvienne. Social Science & Medicine, 61 (4), 767-783.

[7] BJ Park, Y. Tsunetsugu, T. Kasetani, T. Kagawa et Y. Miyazaki, “Les effets physiologiques du Shinrin-Yoku (prise dans l’atmosphère de la forêt ou le bain de la forêt): résultats des expériences menées sur le terrain dans 24 forêts Japon. “Santé environnementale et médecine préventive 15, no. 1 (2010): 18-26.

[8] Said, EW (1995). Orientalisme: Conceptions occidentales de l’Orient. Londres: Pingouin.

[9] Triandis, HC (2001). Individualisme-collectivisme et personnalité. Journal of Personality, 69 (6), 907-924.

[10] Ryff, CD, Love, GD, Miyamoto, Y., Markus, HR, Curhan, KB, Kitayama, S.,. . . Karasawa, M. (2014). Culture et promotion du bien-être en Orient et en Occident: Comprendre les différentes formes d’intégration au contexte. Dans GA Fava et C. Ruini (Eds.), Accroître le bien-être psychologique dans les milieux cliniques et éducatifs (pp. 1-19). Pays-Bas: Springer.