La néo-diversité n'est pas une idée anhistorique.
Je n'aurais pas pu venir à l'idée de décrire notre environnement social psychologique actuel comme néo-diversifié sans comprendre l'histoire intergroupe de l'Amérique. En fait, dans mon essai «Enseigner la néo-diversité, ça compte», je dis:
«En Amérique, nous ne parlons plus du« problème noir », non plus seulement des« relations raciales », non plus seulement de la« déségrégation et de l'intégration ». Nous avons lutté avec ces phases de l'intergroupe [ historique] et nous sommes entrés dans la néo-diversité d'aujourd'hui; cette situation interpersonnelle dans laquelle nous devons tous rencontrer et parfois interagir avec des gens de différents groupes de fond. "
Chaque période historique avait son propre niveau d'obscurité psychologique sociale. Façons obscures et sombres dans lesquelles les gens étaient socialisés à se considérer comme des membres de groupes; nous contre eux. Et cet été-2017, alors que nous arrivions à une véritable éclipse, on m'a rappelé les histoires intergroupes de notre nation et les restes psychologiques sociaux obscurs de chaque période.
Aucune partie de notre histoire n'est épargnée par l'asservissement américain des peuples africains. Cette pensée me vint à l'esprit alors que je commençais à lire "American Eclipse" de David Baron (1).
De ma pile de livres d'été, j'ai choisi American Eclipse pour m'échapper (pendant un petit moment) de ma lecture estivale de fiction. Un livre non fiction, American Eclipse est sur les premiers astronomes américains et leur tentative d'observer et de mesurer l'éclipse totale du soleil en 1898. Dans deux pages de lecture, en fixant le contexte de la vie des astronomes de l'époque, l'auteur parle de la fin de la guerre civile et cette fin motivant les scientifiques à se rendre au travail. C'est alors que j'ai eu cette première pensée éclairée: rien dans la psychologie de l'entreprise américaine n'est influencé par l'asservissement ponctuel des peuples africains.
Voir, observer et mesurer les effets de l'éclipse de 1898 signifiait se diriger vers l'Ouest encore un peu sauvage où les gens se souvenaient encore de la tentative de George Armstrong Custer d'éradiquer les Indiens et les gens parlaient encore de «sauvages indiens». intacte par le traitement injuste et génocidaire des Indiens d'Amérique. Oui, ça m'a traversé l'esprit pendant que je lisais.
J'ai continué, apprenant l'histoire de l'astronomie américaine, appréciant l'écriture, appréciant l'histoire bien écrite qui inclut l'inventeur Thomas Edison, parmi d'autres inventeurs et scientifiques intéressés à l'éclipse. Ces scientifiques ont inclus un nom que je ne connaissais pas parce que, bien, parce que cette personne était une «femme scientifique», Maria Mitchell. Un autre éclair: Rien dans la psychologie de l'entreprise américaine n'est influencé par la trop longue résistance à la reconnaissance de l'intellect puissant des femmes.
Permettez-moi de dire ceci: si vous vous intéressez aux premières tentatives scientifiques américaines d'astronomie (et un peu à la météorologie ancienne), "American Eclipse" est une lecture amusante, cinq étoiles. Vous y trouverez de véritables aperçus des vies et des motivations d'un groupe de scientifiques obsédés par l'éclipse. leurs défis technologiques et leurs aventures humaines leur ont permis d'observer l'éclipse totale de 1898 qui pouvait être observée depuis l'Amérique.
Vous voyez, ce livre "American Eclipse" ne concerne aucun de mes flashes; pas l'asservissement des Africains, pas le vol de la terre et de la vie des Indiens d'Amérique, pas des vues dégradantes des femmes. Mais c'est juste que ceux-ci font partie du contexte intergroupes de l'Amérique, même dans un livre sur l'astronomie américaine.
Dans le livre bien documenté de Baron, American Eclipse, il y a des déclarations faites en 1898 qui sont les mêmes déclarations que les gens font aujourd'hui sur les Noirs, les Indiens d'Amérique et les femmes. C'est pourquoi il est plus que juste de dire que rien dans la psychologie de notre 21ème siècle n'est influencé par nos histoires de bigoterie intergroupes.
Pourtant, sachez-le aussi: rien dans notre psychologie américaine n'a été aussi profond et important que ces peuples marginalisés et à rabais qui poussent à travers, et vaincre, trop de bigotries intergroupes de l'Amérique. C'est pourquoi, dans l'Amérique du 21ème siècle, nous arrivons à un environnement social néo-diversifié; cette fois-ci et dans des circonstances où des gens de différents groupes sont libres de se promener et de s'engager dans la promesse américaine de «… la poursuite du bonheur» (2).
Mais compte tenu de nos histoires intergroupes et de notre longue lutte psychologique avec la bigoterie intergroupe, il y a des Américains qui ont du mal à rencontrer et à interagir avec des gens de différents groupes, mais aussi l'orientation sexuelle, la religion et la condition physique. , sexe de la personne, état de santé mentale, identité de genre, âge et ainsi de suite. En effet, de récents sondages montrent clairement que de nombreux Américains souffrent d'anxiété interpersonnelle à propos de cette néo-diversité (3). Ma connaissance de cette recherche a été la raison pour laquelle, dans mon enseignement et mon écriture activistes, j'ai appelé les Américains à dire: Bienvenue dans le futur. Le futur ne vient pas. C'est ici et maintenant.
Fortement, j'ai fait cette proclamation parce que ne pas comprendre cela cause beaucoup de confusion en Amérique. Vous voyez, toutes les tensions dont nous sommes témoins en Amérique aujourd'hui sont parce que pendant trop longtemps dans ce pays, pour organiser nos interactions sociales quotidiennes, nous nous sommes appuyés sur de fausses catégories. Race, sexe de la personne, religion, orientation sexuelle; nous nous sommes trop reposés sur ces fausses catégories, pour avoir traversé notre marche quotidienne dans la vie.
Oh, ne me méprenez pas; il y a des façons dont ce sont des caractéristiques réelles des personnes. Regarde n'importe quelle photo de moi et tu verras que je suis, en effet, un grand homme noir géant à la peau sombre. Pourtant, cette information devient une fausse catégorie lorsque les gens essaient d'utiliser cette information, cette catégorie, pour faire des jugements pour guider la façon dont ils interagissent avec moi. Pendant trop longtemps en Amérique, nous nous sommes appuyés sur de fausses catégories qui nous distinguent de nous. Nous nous sommes servis d'Us versus Them, des façons de penser aux gens pour faire quoi; garder «eux» à leur place; pour essayer de garder le monde simple. Mais maintenant, aujourd'hui, dans le futur où nous vivons, nous voyons que ces catégories ne fonctionnent pas; ces catégories sont fausses.
Il est faux, voyez-vous, de croire que les femmes ne sont pas assez intelligentes pour être des ingénieurs, des physiciens et des mathématiciens. Il est faux, voyez-vous, de croire que tous les musulmans sont des terroristes. Il est faux de croire que les homosexuels, les lesbiennes, les bisexuels et les transgenres n'ont pas leur place à l'Université d'État de Caroline du Nord, où je suis professeur, et où nous avons créé notre personnel gai, lesbien, bisexuel, Centre étudiant Transgender.
Dans le futur, nous vivons déjà, ces fausses catégories ne fonctionnent pas. Et cette prise de conscience déchire toute notre nation en rendant trop d'Américains anxieux, tendus et parfois en colère. Un rassemblement nationaliste blanc à Charlottesville n'est que l'exemple le plus récent de cette colère irrationnelle et dangereuse.
Pourquoi la vérité fait-elle cela aux gens? Eh bien, puisque les enfants, trop de gens ont appris à compter sur ces fausses catégories qui ne fonctionnent pas maintenant, les gens luttent; les gens luttent avec la question: «Qui sommes-nous qui sommes parmi eux?» (4). Notre trop longue histoire de s'appuyer sur de fausses catégories est en train de déchirer l'âme de l'Amérique.
"Nous tenons ces vérités pour évidentes, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés de certains droits inaliénables, parmi lesquels la vie, la liberté et la poursuite du bonheur."
C'est l'âme de l'Amérique. Nous souillons et blessons cette âme quand nous essayons de compter sur de fausses catégories. Avec la néo-diversité d'aujourd'hui, nous avons lutté pour arrêter notre dépendance historique sur les catégories fausses, cognitives, intergroupes. Nous devons travailler sur cette lutte parce que, quoi qu'il arrive, la néo-diversité est la réalité psychologique sociale dans laquelle nous vivons tous et doit trouver des moyens productifs de gérer dans nos vies interpersonnelles.
Rupert W. Nacoste, Ph.D. est Alumni Distinguished Undergraduate Professeur de psychologie et l'auteur de "Taking on Diversity: Comment nous pouvons passer de l'anxiété au respect." (2015, Prometheus Books).
