Interprétation de rêve et de symbole

Souvent, des sentiments inconfortables et non transformés peuvent être transformés, ou cristallisés, en une personne ou un objet qui agit alors comme un symbole de ces sentiments. Les symboles apparaissent surtout dans les rêves, mais peuvent également figurer dans les rêveries ou les fantasmes; dans les phénomènes névrotiques tels que l'arachnophobie (la peur ou les araignées), la géphydrophobie (la peur de traverser les ponts) et d'autres phobies; dans les croyances et les pratiques religieuses; dans les mythes et le folklore; et dans des expériences psychotiques.

Freud lui-même offre une interprétation du symbolisme du pont dans ses Nouvelles leçons d'introduction à la psychanalyse:

L'autre symbole dont je veux vous parler est celui du pont … D'abord, il désigne l'organe masculin, qui unit les deux parents dans les rapports sexuels; mais ensuite il développe d'autres significations qui dérivent de ce premier. Dans la mesure où c'est grâce à l'organe mâle que nous sommes capables de venir au monde, dans le liquide amniotique, un pont devient le passage de l'autre monde (l'état non né, l'utérus) à leur monde ( la vie); et, puisque les hommes imaginent aussi la mort comme un retour à l'utérus (à l'eau), un pont acquiert aussi le sens de quelque chose qui mène à la mort, et finalement, à un autre éloignement de son sens originel, des transitions ou des changements en état généralement …

Plusieurs pensées et sentiments réprimés peuvent être amalgamés ou condensés en un seul symbole, de sorte que beaucoup de produits de symbolisation sont en fait, pour ainsi dire, des symboles composites, permettant aux rêves d'être plus compacts et cohérents que les pensées refoulées qu'ils reflètent.

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Parapraxes ou bordereaux freudiens donnent un aperçu de ce processus de condensation. Parapraxes sont fondamentalement des «actions fautives» qui se produisent lorsque les pensées inconscientes et les désirs s'alignent soudainement sur les pensées et les intentions conscientes, par exemple en appelant un partenaire par le nom d'un ex-partenaire, en substituant un mot à un autre. «Je voudrais vous remercier / vous donner une fessée», «Vous êtes un vaste dépôt / suppositoire d'information»), ou combiner deux mots en un seul mot («Retournons dans la salle à manger pour supfer (souper / souffrir)», "Il est un très brillant (illustre / lascif) gentleman").

Les parapraxes se manifestent souvent dans la parole, mais peuvent aussi se manifester par l'écriture, les actions physiques et les souvenirs, et même dans les malentendus, les mauvaises lectures et l'égarement des objets.

Freud a soutenu que les parapraxes sont l'une des quatre voies directes dans l'inconscient, les trois autres étant des blagues, des associations libres, et des rêves, qu'il a appelé fameusement «la route royale aux inconscients». Pour mieux comprendre les processus de la symbolisation et de la condensation, je vais d'abord relater puis interpréter un de mes rêves très récents.

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J'ai dormi tard mercredi dernier et je me suis réveillé naturellement de ce rêve, que j'ai rapidement noté dans un cahier. Un grand problème de la vie moderne est le réveil d'un réveil, qui interrompt le sommeil avant que les rêves peuvent être achevés. Cela nie la possibilité de tester et d'explorer les pensées et les sentiments, et ainsi d'atteindre le genre de perspicacité et de compréhension qui pourrait mettre un terme au réveil. C'est juste une des nombreuses significations de 'être piégé par les 9 à 5'.

Passant à mon rêve, j'avais environ 17 ans, et pas très différent de mon moi adulte actuel. J'étais peut-être en dernière année d'école secondaire, dans les collines rurales surplombant le lac Léman. Par une journée claire, il aurait été possible de distinguer les Alpes enneigées au-delà du lac, mais en cette fin de matinée le ciel était couvert de nuages. Il devait aussi être au début du printemps, puisque la graine semée dans les champs nus mais limoneux venait à peine de germer. Je me sentais harcelé et hors de contrôle, assailli par des horaires, des devoirs, des délais, des pressions sociales, et des pensées sur mon avenir, et donc j'ai pris rendez-vous avec le conseiller scolaire. Je me suis assis sur une chaise dans sa chambre, qui était dans une vieille ferme sur les terres de l'école, et a commencé à lui parler de ma situation difficile. Elle, cependant, n'était pas intéressée. Elle était allongée sur un canapé recouvert d'une couverture, et de temps en temps elle soulevait la couverture pour révéler ses seins nus. Au bout d'un moment, un de ses amis ou collègues est arrivé: elle est sortie pour le saluer et à travers la fenêtre, je les ai vus bavarder. Je me suis senti très en colère contre le conseiller et, pour passer le temps, j'ai commencé à explorer sa chambre et en particulier sa bibliothèque. J'y ai ramassé un volume en cuir poussiéreux, The World as Will , d'Arthur Schopenhauer. Tenant le livre entre mes mains, j'ai été frappé d'un tel émerveillement et étonnement que j'ai commencé à pleurer. Sans attendre le retour du conseiller, je suis sorti de la pièce et je suis allé à High Holborn, à Londres, où je me suis réveillé. (Remarque: Le conseiller scolaire n'est basé sur aucune personne réelle, et est entièrement un produit de ma symbolisation et de la condensation.)

Qu'est-ce que je fais de ce rêve? Dans le rêve, j'étais jeune et d'âge à apprendre. Le ciel était couvert de nuages, reflétant mes sentiments d'alors. La graine dans la terre riche et fertile avait commencé à germer, augurant ma propre croissance et renaissance. J'ai cherché de l'aide auprès de la personne la mieux qualifiée pour m'aider, mais, comme beaucoup de gens, elle s'est révélée immature, motivée et sans aucune aide. Elle était allongée sur le canapé alors que j'étais assise sur une chaise, indiquant peut-être qu'elle avait besoin d'une thérapie plus que moi, ou que je comprenais ou que je comprendrais plus qu'elle. Le livre représentait mon salut, qui ne devait pas passer par le conseiller et, par extension, par l'école et la société, mais par les pensées des plus grands esprits, c'est-à-dire par la philosophie. Le titre du livre, Le Monde comme Volonté , était particulièrement significatif parce qu'il évoquait la liberté d'esprit et d'action, ce qui est le contraire de l'impuissance et du don particulier de la philosophie telle qu'elle est conçue au sens large. Mes pleurs représentaient une libération cathartique («nettoyante») provoquée par une perspicacité soudaine, qui est un objectif important de la psychothérapie psychanalytique classique. En sortant de la salle, je n'étais plus pris au piège dans les locaux de l'école, mais libéré dans le monde plus large comme symbolisé par le nom de la rue, «Holborn», c'est-à-dire «né-né».

Dans ses Aspects généraux de la psychologie du rêve , le psychiatre et psychothérapeute Carl Jung affirme que les rêves contribuent à l'autorégulation de la psyché en élevant automatiquement tout ce qui est refoulé, négligé ou inconnu. Cependant, poursuit-il, leur signification compensatoire n'est souvent pas immédiatement apparente à cause de notre connaissance encore très incomplète de la nature et des besoins de la psyché humaine.

Pourtant, quelque 2 000 ans avant l'époque de Jung et Freud, des penseurs comme Platon, Aristote et le philosophe hellénistique Philon d'Alexandrie du 1er siècle avaient déjà des notions assez avancées dans le domaine encore non créé de la psychologie des rêves. Par exemple, dans le Politicus , Platon dit que «tout homme semble connaître toutes les choses d'une manière rêveuse, puis de nouveau se réveiller et ne rien savoir». Aristote a écrit un livre sur la divination dans le sommeil , dans lequel il soutient que l'interprétation de rêve habile appelle la faculté d'observer des ressemblances. Il compare ensuite les présentations de rêve aux formes reflétées dans l'eau: si le mouvement dans l'eau est grand, alors la réflexion ressemble peu à son original, et une compétence particulière est requise de la part de l'interprète du rêve. Dans son traité Sur le sommeil , Philon d'Alexandrie propose quatre interprétations différentes de l'échelle au ciel qui apparaît dans le rêve de Jacob. Ce rêve est raconté dans le livre de la Genèse, qui précède Platon et Aristote de plusieurs siècles.

Et Jacob sortit de Beer-Schéba et se dirigea vers Haran. Et il a allumé sur un certain endroit, et est resté là toute la nuit, parce que le soleil a été placé; et il prit des pierres de ce lieu, et les mit pour ses oreillers, et se coucha dans cet endroit pour dormir. Et il a rêvé, et voici une échelle dressée sur la terre, et dont le sommet atteint le ciel; et voici, les anges de Dieu montent et descendent sur elle. Et voici, le Seigneur se tenait au-dessus d'elle, et disait: Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac; le pays sur lequel tu dînes, je te le donnerai, et à ta semence; Et ta semence sera comme la poussière de la terre, et tu t'étendras à l'occident, à l'orient, au nord et au midi; et dans toi et dans ta semence, toutes les familles de la terre. Soyez béni. Et voici, je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras, et je te ramènerai dans ce pays; car je ne te quitterai pas, jusqu'à ce que j'aie fait ce que je t'ai dit. Et Jacob s'éveilla de son sommeil, et il dit: Certainement, le Seigneur est dans ce lieu; et je le savais pas.

Je ne suis pas particulièrement intéressé par les quatre interprétations de Philon et préfère de loin l'interprétation du 4e siècle de saint Grégoire le théologien et de saint Jean Chrysostome, qui ont pensé à l'échelle en termes de voie ascétique de la vertu selon laquelle l'homme peut s'élever de la terre au ciel, «n'utilisant pas les pas matériels, mais l'amélioration et la correction des mœurs». La notion d'interprétation des rêves précède de loin la naissance de la psychanalyse et a probablement joué un rôle important dans la plupart des sociétés historiques, sinon toutes. En ayant perdu cette fonction, l'homme moderne a également perdu la meilleure partie de sa nature, qu'il passe inconsciemment à la prochaine génération de rêveurs.

Comme je l'ai déjà dit, les symboles n'apparaissent pas seulement dans les rêves, les rêveries et les fantaisies, mais aussi dans les mythes, le folklore et les expériences psychotiques, entre autres. Par exemple, Carl Jung a suggéré que le meurtre du dragon par le héros est une projection de la lutte de l'ego adolescent pour la délivrance de la domination parentale.

Jung lui-même a vécu «une confrontation avec l'inconscient», probablement un épisode psychotique, dans lequel, comme le héros mythologique, il a voyagé au fond d'un monde souterrain abyssal pour affronter et conquérir ses démons. Là, il s'entretient avec Salomé, belle femme qu'il considère comme l'archétype du féminin, et Philémon, vieillard à la barbe blanche et aux ailes de martin-pêcheur, l'archétype du sage vieillard. Bien plus que de simples apparitions ponctuelles, Salomé et Philémon ont pris leur propre vie en main et ont dit des choses que Jung n'avait jamais pensé auparavant. Dans Philémon, Jung sentit qu'il avait enfin trouvé la figure paternelle qu'il cherchait depuis toujours, et que Freud et son propre père, le pitoyable pasteur Paul Jung, avaient singulièrement échoué. Plus qu'un père, Philémon était un gourou, et le préfiguration de ce que Jung deviendrait plus tard: le «sage vieillard de Zurich».

Après avoir ressurgi dans la santé mentale à la fin de la Première Guerre mondiale, Jung considérait qu'il avait trouvé dans sa folie «la prima materia pour le travail d'une vie».

Neel Burton est l'auteur de La Signification de la Folie , L'Art de l'Échec: Le Guide Anti-Secours, Cacher et Chercher: La Psychologie de l'Auto-Tromperie, et d'autres livres.

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