Cet article est la deuxième partie d'une série en trois parties. La présentation actuelle traite d'une description de l'envie principalement à partir d'une perspective occidentale, et fait également allusion à son corrélat oriental – «désir». La dernière partie de cette série décrira une analyse plus détaillée de la maturation saine de l'envie – son utilisation comme possibilité d'auto-amélioration profonde.
La théorie de l'envie s'inspire de la psychologie, de la psychanalyse, de la phénoménologie, de la neuroscience et des aspects des sciences humaines pour construire des modèles d'envie dans la condition humaine. Il avance le paradigme traditionnel «amour-haine» et introduit ses substrats d'alphabétisation «amour-envie». Le modèle de l'envie suggère des corrélations entre l'envie et l'axiome bouddhiste du désir .
Pourquoi discuter de l' envie?
Les discussions ici portent sur l'envie inconsciente , le substrat profond sous-tendant le fonctionnement des processus mentaux, en particulier des émotions. Afin de savoir quelque chose, un processus initial de scission inconsciente en deux se produit. Typiquement, cela implique deux pôles contrastants. Ils peuvent être interprétés ou perçus comme positif-négatif, clair-obscur, important-sans importance, bon-mauvais, noir-blanc, et ainsi de suite. Cette division binaire donne le ton à l'opération d'envie d'imputer une interprétation dominante de valeur-non-valable ou supérieure-inférieure à ce qui est saisi. Ensuite, ce qui est valorisé est poursuivi jusqu'à ce que le conflit sous la forme de «ne peut pas être atteint» ou «ne peut pas être compris» ou que ce soit le cas se produit. Si la frustration est suffisamment exacerbée (envie non modulée), alors ce qui ne peut être atteint est en quelque sorte rejeté, attaqué ou brutalement dévalué (destruction destructive de l'envie).
Cette opération non consciente est la base de l'émergence de toutes les formes de haine, de colère et de destructivité comportementale. Émotionnellement, la cupidité et la jalousie sont des manifestations primordiales qui sont des dérivés moins intenses de l'envie inconsciente.
Le tutorat environnemental module de manière significative le chargement dispositionnel inné de l'envie. En d'autres termes, l'apprentissage et les expériences réelles ajoutent à son sens de la réalité et modèrent ainsi les sentiments primitifs qui accompagnent les sentiments envieux. Au fur et à mesure que le tempérament et la personnalité se développent, les prédispositions à l'envie se fondent de diverses manières dans son caractère. De nombreux aspects de la théorie de l'envie attendent la testabilité. Sa valeur dans les applications cliniques doit encore être explorée.
L' envie inconsciente est la sensation primitive et le sentiment confus de privation, d'impuissance, d'infériorité et de détresse hostile, associés à l'envie de voler et de gâcher face aux avantages et à la jouissance qui existent ailleurs. L'envie est proposée comme étant une dimension mentale primaire et nucléaire autour de laquelle les expériences cognitives et émotionnelles s'organisent depuis l'enfance jusqu'à l'âge adulte. L'envie inconsciente en tant que module d'orientation indique l' état par défaut ultime de l'esprit brut .
D'un point de vue métaphorique, l'envie inconsciente s'apparente à «mordre le sein qui nourrit» et «empoisonner le puits». Cela fait partie de la nature paradoxale de l'envie. Ironiquement, une telle envie inconsciente ne peut pas être prise personnellement; c'est l'état par défaut réactif de l'esprit. Dans son itération la plus primitive, il s'agit d'une réponse réflexive à une autre basée sur les interprétations fantasmatiques idiosyncratiques de l'envier – l'interprétation subjective par un individu de données relativement neutres. En ce sens, il est insulaire et «impersonnel». Cette absence virtuelle d'empathie est en corrélation avec les états de narcissisme. Bien sûr, même la désinvolture de l'envie inconsciente, aussi nuisible soit-elle, existe sur un spectre allant d'un auto-sabotage doux à un sens irréparable de culpabilité brute, tous états mentaux provoquant l'anxiété, l'isolement et les inhibitions à tous les niveaux.
Une note sur la conception bouddhiste du désir
Comme décrit en détail dans le dernier article de cette série de trois sur l'Ayurveda et l'Envie, le concept d' Agni, qui dénote le feu de la transformation à la fois physiologique et psychologique, est central. Pour donner une approximation grossière de sa fonction mentale, on peut dire qu'Agni est en corrélation avec l'élan qui intègre les fonctions exécutives, la vitesse de traitement, le ton émotionnel et l'action constructive.
Dans le bouddhisme, ce regroupement peut être considéré comme la base de la notion large de «désir» – l'impulsion de saisir un objet que l'on perçoit n'est pas possédé. La conception entière, en fait, a à voir avec l'identification de cette envie et en travaillant consciemment vers des façons de moduler son intensité. En fait, dans les traditions occidentales, la Bible déclare que le fils premier-né d'Adam et Ève a été nommé par elle, Caïn. Il a été suggéré que la signification intrinsèque de ce nom dénote «acquisition». Caïn, incapable d'obtenir la reconnaissance du Créateur qu'il désirait, se sentait inférieur à son frère et l'assassina, l'envie en un mot.
Dans l'Ayurveda, Agni dans l'esprit ( Manas ) est intimement lié à l'envie, à la fierté, au narcissisme et au désir lubrique. Ces substrats bruts existent en conjonction avec Agni, le feu spirituel de la transformation qui sous-tend tout changement positif. Ce changement est provoqué par la capacité d'Agni à stimuler la connaissance et à la transmuter en sagesse avec le temps.
Dans les traditions orientales, l'équanimité est réalisée par la modération puisque la dimension d'acquisition du désir est soulignée. Dans la théorie de l'envie, les sentiments subjectifs de privation et le désir d'oblitérer sont au centre de l'envie. Une élaboration plus approfondie à cet égard dépasse la portée de cet article, car l'accent est mis ici sur une perspective psychologique occidentale pour définir l'envie et pour suggérer son potentiel pour une maturation saine.
L'expérience de l'envie
Le tableau original, Unconscious Envy , de l'auteur décrit au début de cet article, est une représentation visuelle du visage insulaire, isolatif et sombre de l'envie. Il dépeint en termes artistiques ce que le récit suivant tente d'approximer sur la façon dont l'envie est vécue.
Les besoins non satisfaits et les désirs inconscients qui agissent sur la conscience peuvent susciter des sentiments d'envie; les actions qui en résultent peuvent sérieusement compromettre la santé psychique. La frustration, la déception et les attentes irréalistes reviennent généralement en tant qu'attitudes dominantes. L'envie est à la racine de la jalousie et de la cupidité; Les attitudes psychologiques malignes et les comportements destructeurs, en particulier l'auto-sapement irrationnel, ont généralement des composantes qui incluent l'envie. Des études IRMf de pointe suggèrent des voies neurologiques discrètes différenciant l'envie de la jalousie, qui est généralement une expérience consciente. Les comportements de thésaurisation irrationnelle signifient l'envie sous-jacente. Les sentiments de solitude et les angoisses accompagnant le vieillissement ont d'ailleurs des racines dans l'envie. L'envie, en fait, est un facteur de stress principal dans la vie quotidienne.
Le fantasme inconscient, selon la théorie de l'envie, est la «mentalisation» propre à l'humanisation de l'organisme biologique humain. Le fantasme est la pensée et le sentiment inconscients; il encapsule des scénarios d'action interpersonnelle. En d'autres termes, c'est le contenant mental inconscient amalgamé du désir, du souhait et des mécanismes de défense.
L'envie inconsciente se loge sous la forme de phantasmes inconscients. Certains d'entre eux sont juste en dessous de la surface de la conscience; certains sont profondément réprimés. Les rêves sont un aperçu de la façon dont un individu a formé ses propres fantasmes inconscients uniques. En eux-mêmes, ils ne sont ni bons ni mauvais; ils ne sont que des représentations d'angoisses et de conflits et de relations interpersonnelles en cours de traitement. Plus le fantasme inconscient est «fort», plus on est susceptible de franchir la ligne entre la pensée et l'action, et ainsi d'extérioriser le fantasme dans la vie réelle. On peut en voir des exemples frappants dans le cinéma d'horreur moderne et dans des séries télévisées traitant de personnes psychotiques et psychopathes. En outre, des œuvres d'art spectaculaires peuvent également refléter la percée dans la vie réelle de fantasmes créatifs inconscients.
Dans la théorie de l'envie, le fantasme inconscient – la façon dont l'esprit expérimente inconsciemment et se représente lui-même – représente l'information et son traitement vécu. L'épellation «fantasme» distingue le fantasme inconscient de la fantaisie consciente comme le reflète la rêverie et l'imagination. La psychanalyste britannique, Melanie Klein en 1957, a utilisé ce cadre pour élaborer sa première théorie de l'envie primaire. Wilfred Bion en 1962 a étendu cette construction à la fois dans sa signification développementale et clinique. Mon texte, Envy Theory , développe ces idées.
L'envie inconsciente est largement mais pas entièrement auto-générée, d'autant plus que c'est le côté mental du soi biomental et modulé par l'environnement interpersonnel de l'expérience. Par exemple, rêver, dans une certaine mesure, reflète le fonctionnement du fantasme inconscient. Le rêve a été corrélé avec le sommeil paradoxal (REM). Les nourrissons dans les deux premières semaines de vie passent 50% de leur temps de sommeil dans le sommeil paradoxal, de 3 à 5 mois 40%, et de 6 mois à 2 ans environ 30%. Les adultes passent environ 20% du temps de sommeil dans le sommeil paradoxal.
Des indicateurs comportementaux indirects de l'envie inconsciente sont suggérés lorsque l'on en perçoit un autre comme dérangeant, intrusif et répréhensible, et généralement peu utile. Toutes les attitudes et comportements autodestructeurs sont enracinés dans l'envie inconsciente. La reconnaissance consciente de l'envie, par exemple, réside dans de nombreuses idées folkloriques telles que «mauvais œil» et «jinx», ainsi que dans des expressions telles que «mordre le sein qui nourrit», «l'herbe est toujours plus verte de l'autre côté, »Et« empoisonner le puits ». Sur le plan comportemental, l'envie est la principale force motrice derrière la dégradation de la propriété et la gâterie du plaisir des autres. Ces connotations identifient quelque chose d'extrêmement bon avec l'implication de la détérioration hostile et la destruction de la source perçue de la bonté, pas de la méchanceté.
La théorie de l'envie met tout en œuvre pour mettre en évidence la capacité de l'ego sain à différencier le fonctionnement du monde intérieur, à choisir entre des modes d'action alternatifs et la mise en œuvre de comportements volontaires: test de réalité et réalité.
L'importance de l'envie: possibilité d'auto-changement profond
Les dotations de l'envie, cependant, ne sont pas aussi mornes et impitoyables qu'elles peuvent paraître au premier abord. Une compréhension de la théorie de l'envie serait incomplète si sa signification clinique n'était pas reconnue et sous-estimée. Cette importance découle du fait que, lorsqu'elle est correctement identifiée et gérée, une maturation saine de l'envie peut se produire, à partir de laquelle des progrès réussis, tant sur le plan personnel que social, peuvent survenir. Ce saut dans les états d'esprit empathiques transforme «l'amour cru» en une capacité pragmatique d'amour intelligent. Ce don de la nature transcende l'autodestruction et favorise le progrès social pour les individus et les groupes. Les ramifications politiques et sociétales prennent donc un optimisme prudent.
La théorie de l'envie a aussi des corrélations en sociobiologie et en psychologie évolutionniste. Bien que la dynamique de l'envie soit profondément intrapsychique (centrée sur des processus subjectifs), elle est ancrée dans la relation interpersonnelle. Les ramifications pour la psychologie sociale doivent encore être élucidées. Par exemple, la survie saine (la maturation saine de l'envie) dénote à la fois un gain personnel et un gain pour l'autre considéré comme biomentaliquement similaire, une relation de parenté. Les construits évolutionnaires, par exemple, «fitness inclusif» et «kin selection» ont une pertinence psychodynamique dans la théorie de l'envie.
La signification de l'envie en tant qu'état d'esprit typique, universel mais dimensionnel, est mise en avant ici. Plutôt que d'être simple et discrète, l'envie est un ensemble divers d'envies, d'émotions et de cognitions avec une présence tonique qui croît et décroît développementalement et chronologiquement avec le temps et l'expérience.
Tout au long de la théorie de l'envie, la dynamique psychologique du «pouvoir» prend son appellation psychodynamique, à savoir la construction de l' omnipotence , plate-forme inconsciente organisant tous les efforts humains vers le contrôle. L'omnipotence fantasmatique (les efforts inconscients pour exercer le pouvoir) et le besoin de contrôler sont les piliers sur lesquels repose l'envie inconsciente. Le pouvoir dans toutes ses connotations suggère de détenir de grandes ressources avec la force autoritaire, la force et la capacité d'agir. Le pouvoir peut également être défini comme la capacité de contrôler, d'influencer ou de contraindre les autres et les environnements en manipulant les ressources.
L'envie et un sentiment sous-jacent d'impuissance vont de pair. Les perturbations contemporaines des institutions financières et des régimes politiques découlent d'une dynamique de l'envie non modulée. En fait, certaines expressions cliniques des limitations intellectuelles et des difficultés scolaires peuvent avoir des composantes importantes de l'envie. Les inhibitions dues à l'anxiété sont en corrélation avec ces limitations.
Bien sûr, les descriptions du pouvoir et de l'omnipotence mentionnées ci-dessus ont une qualité abstraite pour exprimer leur sens large. Si le lecteur tente d'insérer des exemples concrets dans ces généralisations qui illustrent la façon dont la puissance et le contrôle circulent dans une relation, alors la réalité du pouvoir devient un événement de vie «en temps réel».
Le cadeau potentiel de l'envie: la maturation saine de l'envie
La possibilité de la maturation saine de l'envie, une construction nouvelle dans la théorie de l'envie, offre à ceux qui se consacrent à un auto-changement résolu la possibilité de sa saine transformation. C'est un cadeau potentiel qui est possible dans la nature humaine. L'expérience de «l'envie brute», de cette manière, se transforme en attitudes plus conscientes et plus complexes qui comprennent l'admiration, l'émulation et la gratitude réciproque favorisant la santé.
Autrement dit, le noyau universel de l' envie dispositionnelle ne connote pas le fatalisme . La maturation du fonctionnement cortical supérieur permet à la raison de moduler les passions limbiques-amygdales plus primitives exprimées en tant que peur et envie non modulées. Dit simplement, ce qui avait été vécu comme des comportements autodestructeurs, des angoisses auto-sabotantes, des luttes de pouvoir interpersonnelles, et un sentiment subliminal d'amertume envieuse concernant les traits «enviables» ou les possessions des autres et prend une nouvelle perspective. La dernière partie de cette série va élaborer les détails de la maturation saine de l'envie.
L'auteur est impatient de répondre aux questions de la troisième partie concernant les problèmes de cette série. Veuillez les soumettre sur ce site sous les commentaires. Je vous remercie!
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