Une étude récente du peuple Hadza, chasseur-cueilleur vivant en Tanzanie, a attiré l'attention de l'écrivain du bien-être du New York Times, Gretchen Reynolds. Cette étude a révélé que les Hadza nomades jouissent d'une excellente santé cardiovasculaire. Dans son article "Born to Move", Reynolds demande: "Sommes-nous en train de combattre des milliers d'années d'histoire de l'évolution et les meilleurs intérêts de notre corps lorsque nous sommes assis toute la journée?"
Sa question, familière à beaucoup, fait référence à une série d'études récentes concernant l'alimentation et l'activité physique. Dans ces études, les chercheurs recueillent des preuves que les êtres humains sont mal adaptés au mode de vie sédentaire ciblé sur l'écran dont jouissent beaucoup dans les sociétés occidentalisées, où les aliments riches en graisses et en calories sont facilement disponibles 24/7. Reynold demande s'il existe «un décalage fondamental entre les conditions qui ont façonné notre corps et celles que nous habitons», «dont les conséquences sur la santé sont bien établies: nous prenons facilement du poids et développons des problèmes de santé».
Les auteurs de l'étude que Reynolds cite cherchent à apporter une rigueur «high-tech» à ce débat: les chercheurs ont attaché des moniteurs de fréquence cardiaque autour des coffres de 46 volontaires Hadza pendant deux semaines à chaque saison de l'année. Ces moniteurs mesurent l'intensité, considérée par beaucoup comme un indicateur optimal de la santé cardiaque. Les chercheurs ont constaté que la Hadza, indépendamment de l'âge ou de la saison, pratiquait une activité modérée à vigoureuse pendant plus de deux heures chaque jour (un contraste marqué avec les 150 minutes par semaine d'activité modérée recommandée par le Conseil du Président). Comme l'a dit David Raichlen, anthropologue et spécialiste de l'exercice à l'Université de l'Arizona, «les corps humains ont probablement évolué pour répondre aux exigences physiologiques» que les Hadza subissent encore la plupart du temps.
Comme le suggère la question de Reynolds, cette «inadéquation fondamentale» peut sembler carrément déprimante. Les humains occidentalisés ne sont pas chez eux dans la société que nous avons créée pour nous-mêmes. Nous sommes comme des créatures extraterrestres dans un pays étranger qui doit se battre avec ténacité, constamment vigilant, afin de maintenir notre santé face aux pressions sociétales qui conspirent contre nous.
Cependant, ces interprétations des résultats de l'étude supposent des concepts de «corps» et d '«environnement» dans lesquels un corps est un objet matériel avec des capacités et des limites définies qui ont évolué pour s'adapter à un contexte préexistant.
Lire à travers la perspective du devenir corporel (tel que développé dans Why We Dance) , une interprétation différente émerge.
Un corps humain n'est pas une chose. Les humains sont des corps; et les corps sont mouvement. Un corps est un rythme de son propre devenir – un processus constant de création et de devenir les modèles de mouvement qui le relient à des sources de subsistance continue dans des moyens qui permettent la vie. Un environnement n'est pas non plus une scène statique. Un environnement aussi est un mouvement – un ensemble de schémas de mouvement inter-croisement qui se croisent et qui permettent mutuellement des mouvements qui existent et fonctionnent pour faire plus de mouvement.
De ce point de vue, les corps humains n'ont pas évolué pour s'intégrer dans un environnement qui n'existe plus. Au contraire, un soi corporel humain est une capacité dynamique à créer des relations favorables à la vie avec des forces autres qu'humaines dans des situations qui peuvent être décidément hostiles.
Comme le confirme Speth, ce qui est le plus remarquable chez les chasseurs-cueilleurs du monde, c'est moins leur ressemblance que leur différence. Comme il l'écrit: "Les chasseurs-cueilleurs ont colonisé pratiquement tous les coins du globe, des toundras arctiques aux forêts équatoriales, des côtes humides aux déserts intérieurs, des plaines aux altitudes extrêmes … certains [des chasseurs-cueilleurs] étaient presque totalement carnivores, d'autres proche de végétarien, et à peu près toutes les permutations et combinaisons possibles entre les deux "(20).
Contrairement à la croyance populaire, il n'existe pas de régime paléolithique. Il n'y a pas non plus d'environnement humain idéal. Au contraire, la diversité des régimes et des environnements des chasseurs-cueilleurs témoigne de quelque chose d'autre à propos des individus corporels humains – ils sont uniquement adaptables. Et ils ne le sont pas parce qu'ils sont des entités autonomes avec de grands cerveaux qui peuvent rendre raison de ce qui est donné; mais parce que les humains existent en tant que potentiels pour créer et devenir des modèles de mouvement qui établissent des relations avec des sources de subsistance, quelles qu'elles soient et où qu'elles se trouvent.
De plus, les modèles de mouvement que les humains inventent pour trouver, sécuriser, préparer, stocker et partager des ressources ne représentent pas des applications des capacités de mouvement humain préfabriquées; ces modèles de mouvement relationnel représentent des actes de créativité cinétique. Ils représentent les potentiels de mouvement que les humains ont découverts et sont devenus en mouvement et ont été déplacés par les forces qui les entouraient. Ils représentent les modèles de mouvement qui ont formé les sens des gens à percevoir et à réagir au monde qui les entoure de manière à leur permettre de vivre.
À cet égard, il n'est pas surprenant, que la danse Hadza. Alors qu'ils sont un peuple nomade radicalement égalitaire, avec peu de positions, pas de figures d'autorité, et des règles sociales minimales, ils pratiquent un rituel de danse sacré, l' épème , qu'ils considèrent essentiel pour leur bien-être. Comme le rapportent Lee et Daly, «Le rituel Hadza le plus important, la danse épique, est une affaire solennelle menée dans l'obscurité totale les nuits sans lune. Les hommes deviennent des êtres sacrés et dansent, un à un, en communiquant avec les femmes, qui chantent un accompagnement sacré dans une langue spéciale de sifflement réservée à ce contexte »(202). Les hommes dansent tour à tour devant un groupe de femmes qui se lèvent et se joignent à eux dans des performances spontanées de mouvements largement improvisés qui culminent et s'abaissent en intensité. Comme le confirment Lee et Daly, la danse épique sert de «réconciliation cérémoniale récurrente des hommes et des femmes, et en fait de tous Hadza. La présence est obligatoire pour tous les habitants du camp »(202). À l'occasion, les hommes et les femmes de Hadza se livrent aussi à des danses en cercle, où chacun tient la personne devant lui et se déplace dans un «chemin sinueux et sinueux» (Marlowe 68).
Peut-être que les intervalles de deux semaines saisis par les chercheurs n'incluaient pas les nuits sans lune. Ou peut-être que les chercheurs n'ont pas considéré la danse occasionnelle comme une forme importante d'activité physique. Néanmoins, du point de vue du devenir corporel, la répétition régulière de l' épée ainsi que d'autres danses de cercle cultive chez Hadza une conscience sensorielle de leur propre mouvement – une conscience sensorielle qui modifie leur expérience de leur propre mouvement ainsi que le mouvement de d'autres, non seulement pendant la danse, mais aussi dans d'autres activités. Danser entraîne les sens de la Hadza à percevoir le mouvement corporel comme efficace dans la production de relations saines avec eux-mêmes, entre eux et avec d'autres êtres sacrés ou naturels.
En d'autres termes, la danse Hadza sert un but au-delà d'augmenter le rythme cardiaque qui est essentiel pour comprendre pourquoi les modèles de mouvement Hadza sont si efficaces pour permettre leur santé. En dansant, l'exercice Hadza améliore leur créativité cinétique, c'est-à-dire leur capacité à créer et à devenir des modèles de mouvement relationnel et habilitant dans tous les domaines. La danse catalyse une capacité humaine à recevoir et à suivre des impulsions de mouvement qui transforment la douleur, la faim ou le besoin (LaMothe, chapitre 6).
De ce point de vue, ce que l'étude de l'activité Hadza éclaire n'est pas seulement un décalage entre les corps humains contemporains et leurs défis environnementaux. Ce qui l'éclaire est le degré auquel les humains dans les mondes plus «développés» s'engagent dans des mouvements qui affaiblissent leur créativité cinétique – des mouvements qui éteignent la capacité qui définit les humains: une capacité à créer et à devenir des modèles de mouvement relationnel.
Lorsque les humains ne s'engagent pas dans des pratiques de mouvements corporels rythmiques qui renforcent leur conscience sensorielle – quand ils ne dansent pas – ils désactivent leur capacité à savoir comment naviguer dans ce monde contemporain de manière à nourrir leur santé.
Oui, les êtres humains sont nés pour bouger, mais ils ne sont pas nés pour se déplacer d'une manière, d'un schéma ou d'un environnement particulier. Les humains ont la capacité de sentir et de réagir aux mouvements qui les déplacent d'une manière qui favorise leur propre mouvement continu. L'exercice de cette créativité cinétique n'est pas seulement exceptionnellement utile, il génère des sentiments de bien-être.
Ainsi, pour vivre sainement dans ce monde, nous n'avons pas besoin de faire plus d'exercice, en soi. Nous devons cultiver la conscience sensorielle – l'attention à notre propre mouvement – qui peut nous guider à participer consciemment dans toutes les actions et dans tous les domaines de notre vie de manière à nous maintenir en mouvement. Tout comme le Hadza.
Ce que nous devrions apprendre de cette étude, c'est ce que les gens des sociétés occidentales industrialisées apprennent à oublier: la danse est vitale pour notre humanité.
Les références:
LaMothe, Kimerer L. 2015. Pourquoi nous dansons : une philosophie du devenir physique . Columbia University Press.
—- 2009. Ce qu'un corps sait: Trouver la sagesse dans le désir . Changemakers.
Lee, Richard B. et Richard Daly. 2004. L'Encyclopédie de Cambridge des Chasseurs et des Cueilleurs . La presse de l'Universite de Cambridge.
Marlowe, Frank. 2010. Hunter-Gatherers de Tanzanie . University of California Press.
Pontzer H, DA Raichlen, Bois BM, Mabulla AZ, Racette SB, Marlowe FW. L'énergétique du chasseur-cueilleur et l'obésité humaine . PLoS One . 2012; 7 (7): e40503. doi: 10.1371 / journal.pone.0040503. Epub 2012 juil 25.
Raichlen DA, et al. Les modèles d'activité physique et les biomarqueurs du risque de maladie cardiovasculaire chez les chasseurs-cueilleurs . American Journal of Human Biology. 2016 Oct 9. doi: 10.1002 / ajhb.22919.
Reynolds, Gretchen. 2016. Né pour déménager . New York Times. novembre 23 .
Speth, John D. 2010. La paléoanthropologie et l'archéologie de la chasse au gros: protéines, matières grasses ou politiques? Springer.
